武術者，中華之國粹也。武術不僅是單一的技擊之術，而且是集道德、倫理、哲學於一體的大眾文化。其影響範圍之廣，諷世涉俗之深，從太史公著《遊俠列傳》、《刺客列傳》可見端倪。儘管歷代帝王均以“儒以文亂法，俠以武犯禁”①為治國戒條，但世人未必以帝王準則為自身準則。武術始終在民間滋蔓，而武術文化的內涵也一直在影響民間的道德風尚。唐人傳奇即有《紅線》、《聶隱娘》、《虯髯客傳》等篇。即使愛情小說《霍小玉傳》中也有黃衫客，《紅綃傳》中有崑崙奴，《無雙傳》中也有古押衙。這說明人們對正義的渴望，並把這種渴望寄託於身懷絕技而又行俠仗義的俠士們身上。這種渴望一直延續下來，僅以二十世紀為例，向愷然著《江湖奇俠傳》，開近代武俠小說之先河；根據這本小說演繹的戲劇《火燒紅蓮寺》還被拍成電影。接著北有王度廬、官白羽、鄭正因，南有李壽民（還珠樓主）、朱貞木、顧明道，都撰寫了大量的武俠小說。現代梁羽生、金庸、古龍等人更把武俠小說推向一個高峰。這就說明武術文化自有其土壤，不可小視。
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武術者，中華之國粹也。武術不僅是單一的技擊之術，而且是集道德、倫理、哲學於一體的大眾文化。其影響範圍之廣，諷世涉俗之深，從太史公著《遊俠列傳》、《刺客列傳》可見端倪。儘管歷代帝王均以“儒以文亂法，俠以武犯禁”①為治國戒條，但世人未必以帝王準則為自身準則。武術始終在民間滋蔓，而武術文化的內涵也一直在影響民間的道德風尚。唐人傳奇即有《紅線》、《聶隱娘》、《虯髯客傳》等篇。即使愛情小說《霍小玉傳》中也有黃衫客，《紅綃傳》中有崑崙奴，《無雙傳》中也有古押衙。這說明人們對正義的渴望，並把這種渴望寄託於身懷絕技而又行俠仗義的俠士們身上。這種渴望一直延續下來，僅以二十世紀為例，向愷然著《江湖奇俠傳》，開近代武俠小說之先河；根據這本小說演繹的戲劇《火燒紅蓮寺》還被拍成電影。接著北有王度廬、官白羽、鄭正因，南有李壽民（還珠樓主）、朱貞木、顧明道，都撰寫了大量的武俠小說。現代梁羽生、金庸、古龍等人更把武俠小說推向一個高峰。這就說明武術文化自有其土壤，不可小視。
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