本書主要認識對像是澳洲部落(人類學研究原始社會的基本素材)。第一章是學術史疏理,說明此項研究在人類學傳統中的位置。第二至五章正面研究澳洲部落的社會組織、婚姻制度、親屬制度、宗教觀念及其相關製度(原始分類與圖騰增殖儀式、轉世制度與成年禮),據此追溯部落社會的形成(結盟事件)。第六章對結盟事件給出完整陳述,討論部落文明在史前史中的位置與作用。《文明起源:從原始群到部落社會》最後得出結論:結盟事件是部落制度唯一可能的成因,首次結盟是人類文明的最初進程,是由理性推動的非暴力社會整合(從動物性群體到人類社會的過渡),部落社會制度是人類社會生活的基本形式,也是至今人類繁榮的重要基礎。
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特別收錄 / 編輯的話:
本書主要認識物件是澳洲部落(人類學研
究原始社會的基本素材)。第一章是學術史疏
理,說明此項研究在人類學傳統中的位置。第
二至五章正面研究澳洲部落的社會組織、婚姻
制度、親屬制度、宗教觀念及其相關制度(原
始分類與圖騰增殖儀式、轉世制度與成年禮),
據此追溯部落社會的形成(結盟事件)。第六
章對結盟事件給出完整陳述,討論部落文明在
史前史中的位置與作用。本書最後得出結論:
結盟事件是部落制度唯一可能的成因,首次結
盟是人類文明的最初進程,是由理性推動的非
暴力社會整合(從動物性群體到人類社會的過
渡),
特別收錄 / 編輯的話: 本書主要認識物件是澳洲部落(人類學研
究原始社會的基本素材)。第一章是學術史疏
理,說明此項研究在人類學傳統中的位置。第
二至五章正面研究澳洲部落的社會組織、婚姻
制度、親屬制度、宗教觀念及其相關制度(原
始分類與圖騰增殖儀式、轉世制度與成年禮),
據此追溯部落社會的形成(結盟事件)。第六
章對結盟事件給出完整陳述,討論部落文明在
史前史中的位置與作用。本書最後得出結論:
結盟事件是部落制度唯一可能的成因,首次結
盟是人類文明的最初進程,是由理性推動的非
暴力社會整合(從動物性群體到人類社會...
章節試閱
第一節人類學初衷:重建史前史
地球形成於40多億年前。大約在30億年前,地球表面出現了最初的生物。達爾文和華萊士學說中最堅實的部分,是以林耐形態學分類為基礎的一個歷時性生物演化系譜。該系譜以原初單細胞生物為起點,通過新物種的派生實現進化。大約500萬年前(古人類學家一般認為最早的人科出現於約500萬年前或更早些),在哺乳綱靈長目動物中派生出最初的人科動物(現代智人的共同祖先) 。在西方學術史中,生物進化和社會進步的學說差不多被同時提出(18世紀至19世紀中期)。
英國學者馬雷特在其所著《人類學》中指出:“人類學是達爾文的產兒,達爾文主義使之成為可能。”(馬雷特,1933)至少可以說,達爾文的貢獻在很大程度上影響了人類學形成期的學科設置和研究方向。體質人類學研究生物學意義上的人類物種,考古人類學(史前考古學)發掘並研究人科動物出現後的物質遺存,社會人類學(文化人類學、民族學)收集、記錄並研究近代原始民族的民族志。
在人類學形成(19世紀中期)後四 五十年間,上述三門學科是協同關係,共同目標是重建史前史。其主要工作大致包括:考察人類物種的起源和演化(從最初的人科動物到現代智人)及其種群的擴散和分佈情況;通過對現存靈長目動物的研究推測早期人類的群體形態和行為方式;考察從舊石器時代到新石器時代的遺址遺物,包括人類早期各種技術的發展(從石器到陶器和金屬器,從採集漁獵到農業和家畜飼養);考察從原始群到大型古代文明的社會文化進程。
科學的基本目標是實現人類對世界(包括自身)的準確認知(真)。從現代科學的形成歷程和構成情況來看,學科設置的主要依據是認識對象的分野。人類學的認識範圍:向前接續到生物進化歷程中人類物種的起源,向後接續到有文字記載的人類歷史。由於大部分早期文字的可辨讀性存在問題,而且文獻遺存數量很少,故人類學對史前史的認識範圍有必要擴展到文字出現後的一段時間。這是一個高度複雜的客觀過程。在人類學形成前,人們對此所知甚少,故有必要設立專門學科去廓清這一領域。
上述三門學科是早期人類學的基本學科設置,它們依據不同素材、以不同方法、從不同角度去協同實現對同一個過程的準確認知(包括對導致這一過程主要因果序列的推求)。這就是人類學的起點、初衷和基本目標,也是有必要設立這門學科的主要原因(合理性)。①
早期人類學的認識論基礎是孔德(Auguste Comte)確立的實證主義。下面是孔德對實證主義思想來源的總結:“從培根以來,一切優秀的思想家都一再地指出,除了以觀察到的事實為依據的知識以外,沒有任何真實的知識。”(孔德,1993 )這是自人類學形成以來從未改變的基本規範:“僅限於在一個完全實證的範圍內進行研究。”(孔德,1993)至今,這一點在人類學家之間沒有爭議。
人類學重建史前史的第一條認識路徑是古典進化論(這是後人的說法,以區別於20世紀中期出現的新進化論),或稱演進論。進化論的提出並非沒有實證依據。第一,在史前考古學從博物學中劃分出來之前,研究者已註意到一個重要事實:人類的文明成就(如工具製造技術、食物獲取技術等)是從最初的“零起點”逐漸發展而來的。這個過程(實際上還包括社會規模的擴大、社會文化和製度複雜性的增加等)自舊大陸有史以來仍在繼續,直到現代科學在西歐國家形成。這是對人類發展和進步觀點的有力證明,也是早期人類學之所以選擇進化論認識路徑最重要的實證依據。第二,隨著(近代原始民族)民族志材料的積累,人們注意到第二個同等重要的事實:在近代原始民族小型部落社會中,存在許多相同或相近的社會文化內容。許多早期學者都強調過這一現象的存在(拉德克利夫布朗,1988)。例如,麥克倫南(John Ferguson McLennan)在《古代史研究》(Studiesin Ancient History)一書中指出:“隨著我的研究延伸到早期的社會現象領域,我在通常被認為是不同種族的生活形式中,到處都找到了許多的相似性、一般性和同一性,因而人類家庭之間的民族學差異性同它們所具有的共同性比較,在我看來,是不大重要或者是根本不重要的。”(McLennan,1886)
以上兩點(人類文明成就的進步過程、原始民族社會文化形態的相似性)不是理論,而是事實。早期人類學就是在此基礎上構建其方法和理論的。
第一節人類學初衷:重建史前史
地球形成於40多億年前。大約在30億年前,地球表面出現了最初的生物。達爾文和華萊士學說中最堅實的部分,是以林耐形態學分類為基礎的一個歷時性生物演化系譜。該系譜以原初單細胞生物為起點,通過新物種的派生實現進化。大約500萬年前(古人類學家一般認為最早的人科出現於約500萬年前或更早些),在哺乳綱靈長目動物中派生出最初的人科動物(現代智人的共同祖先) 。在西方學術史中,生物進化和社會進步的學說差不多被同時提出(18世紀至19世紀中期)。
英國學者馬雷特在其所著《人類學》中指出:“...
目錄
前言
緒論
第一節 原始群與部落社會
第二節 部落制度與結盟事件
第三節 結盟推動者與人類社會的形成
第四節 首次結盟:人類文明進程的起點
第一章 人類學與史前學
第一節 人類學初衷:重建史前史
第二節 相對於進化論的傳播論
第三節 德奧傳統的博厄斯人類學
第四節 從塗爾幹到功能主義
第五節 對象變遷與學派林立
第六節 驗證困境與範式整合
第七節 歷時性與共時性
第八節 人類學的民族志困境
第九節 民族志困境中的人類學
第十節 專業民族志:經驗提取品質
第十一節 從經驗提取到經驗研究
第十二節 結語:部落學界定
第二章 外婚制與人類社會起源
第一節 以往研究者的失誤
第二節 澳洲部落的社會組織
第三節 四分體系的構成
第四節 隔代重複現象與四分體系性質判定
第五節 四分體系的產生情況
第六節 四分體系與繼嗣、居留制度
第七節 八分體系的構成
第八節 八分體系的形成
第九節 結語:結盟構想
第三章 社會組織與親屬制度研究
第四章 結盟事件I:原始分類體系與圖騰增殖儀式
第五章 結盟事件II:轉世制度與成年禮
第六章 黃金時代:部落制度起源
前言
緒論
第一節 原始群與部落社會
第二節 部落制度與結盟事件
第三節 結盟推動者與人類社會的形成
第四節 首次結盟:人類文明進程的起點
第一章 人類學與史前學
第一節 人類學初衷:重建史前史
第二節 相對於進化論的傳播論
第三節 德奧傳統的博厄斯人類學
第四節 從塗爾幹到功能主義
第五節 對象變遷與學派林立
第六節 驗證困境與範式整合
第七節 歷時性與共時性
第八節 人類學的民族志困境
第九節 民族志困境中的人類學
第十節 專業民族志:經驗提取品質
第十一節 從經驗提取到經...
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