夏、商、周三代的歷史經過兩千多年的探討，目前已取得空前的研究成果。
因為19世紀末在“殷墟”出土商代後半期的甲骨文以及20世紀初期以發掘“殷墟”為標誌的中國考古學誕生後，發掘和發現了大量的歷史文化遺存，給研究工作提供了實地、實物證據。夏、商、周（西周共和元年前）三代史年代的研究歷來有異說，20世紀90年代由國家組織實施了一項《夏商周斷代工程》，主要對西周共和元年（公元前841年）前的夏、商、西周的斷代提出一個基準的意見。經過部分先秦史、古文字、考古、天文學史等二百餘位學者的共同努力，在2000年公佈了《夏商周斷代工程1996―2000年階段成果報告》。將夏王朝定為公元前2070年至前1600年；將商王朝定為公元前1600年至前1046年；將周武王伐商紂定在公元前1046年，既周滅商之年，也是周王朝建立之年。此前對周武王伐紂王滅商之年,國內外有近五十種說法，大多各有所據，因此《報告》向全世界公佈以後，在國內外引起極大反響，雖有學者仍持異議，但我認為比之過去的近五十種說法，甚至有的相差一二百年來說，總算有一個根據較多的基準（有學者稱為標准或刻度）供研究者使用或參考。
章節試閱
商原來是個流動性很大的游牧氏族，沒有個統一信仰的主神，這對商族的發展很不利。於是創造出上帝（帝）和祖先神來作為全民共同信而不疑的兩位大神，並將商王室的先公遠祖和先王安排為能替上帝管理人間一切事（巫史們本來就是商氏族中的上層人士），這也能使商王室統治者們深信不疑。 “成湯革命”的實際證明“率民以事神”是行之有效的。用鬼神來麻痺人們的思想，首先必須是能欺騙統治者自己，才能欺騙被統治者。商王朝在“牧師”這一手上作得似比夏代還要到位。但對於被統治的廣大人民來說，一旦被認為是犯了王法也會被囚、被殺。有關這方面的論述可參考《中國刑法史》中的第二篇第一章①。
伴隨社會的發展，人們對世界的認識也起了許多變化，思想觀念的變化就會反映在行動上。商王朝末期，商王對於實施四百餘年用甲骨占卜決斷一切開始產生懷疑，反映在代王占卜言事的貞人上。貞人的變化，從有貞人卜辭的統計來看：武丁時期（第一期）的貞人有六十二位（含武丁晚期）。祖庚、祖甲時期（第二期）有二十六位，其中跨期有四位。廩辛、康丁時期（第三期）有十四位，其中跨期二位。武乙、文丁時期（第四期）有五位。帝乙、帝辛（第五期）六位。當然這只是我的粗略統計，研究分期問題的專家也許不會完全同意。有學者早已註意到貞人的變化，這個統計數字說明商王朝神權與王權的變化。因為是“人創造了宗教，而不是宗教創造了人”②。既然是人創造的宗教就可以全信，半信，懷疑或不信。對於一個“率民以祀神”的商王們來說，對鬼神由深信不疑，逐漸產生半信半疑，從祖甲開始起了這樣的變化。
商原來是個流動性很大的游牧氏族，沒有個統一信仰的主神，這對商族的發展很不利。於是創造出上帝（帝）和祖先神來作為全民共同信而不疑的兩位大神，並將商王室的先公遠祖和先王安排為能替上帝管理人間一切事（巫史們本來就是商氏族中的上層人士），這也能使商王室統治者們深信不疑。 “成湯革命”的實際證明“率民以事神”是行之有效的。用鬼神來麻痺人們的思想，首先必須是能欺騙統治者自己，才能欺騙被統治者。商王朝在“牧師”這一手上作得似比夏代還要到位。但對於被統治的廣大人民來說，一旦被認為是犯了王法也會被囚、被殺。有關這方...
目錄
1 甲骨文與商代史
2 艱辛鑄就《甲骨文合集》
3 商代的疆域
4 商族起源諸說
5 伊尹是何許人
6 商湯與夏桀
7 放太甲的爭論
8 商王世係與尊號異說
9 盤庚遷殷探索
10 佐商的諸賢臣
11 一代英王武丁
12 從祖庚到帝乙
13 商紂的功與過
14 商代的神權與王權
15 商代的武裝力量
16 商代的農、牧和田獵
17 商代的方國、侯、伯
18 商代的諸婦、諸子
19 三星堆文化與商史
20 深化商史的探討
商代史大事記
1 甲骨文與商代史
2 艱辛鑄就《甲骨文合集》
3 商代的疆域
4 商族起源諸說
5 伊尹是何許人
6 商湯與夏桀
7 放太甲的爭論
8 商王世係與尊號異說
9 盤庚遷殷探索
10 佐商的諸賢臣
11 一代英王武丁
12 從祖庚到帝乙
13 商紂的功與過
14 商代的神權與王權
15 商代的武裝力量
16 商代的農、牧和田獵
17 商代的方國、侯、伯
18 商代的諸婦、諸子
19 三星堆文化與商史
20 深化商史的探討
商代史大事記
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