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三極彝訓，其書言經趙雲言作曰御覽六百八引言亦作曰。經也者，恆久之至道，不刊之鴻教也。故像天地，效孫云唐寫本作效鬼神，參物序，制人紀，洞性靈之奧區，孫云唐寫本作區奧極文章之骨髓者也。皇世三填，帝代五典，重以八索，申以九邱，崴歷歸暖，條流紛糅。自夫子刪述，而大寶咸一作啟趙雲咸作啟御覽引此文亦作啟耀。於是易張十翼，書標七觀，詩列四始，禮正五經，春秋五例，義既極趙雲禦埏覽引作乎性情，辭亦匠於文理，故能開學養正，昭明有融。然而道心惟微，聖謨，元作謀改謨顧校作謀鈴木雲王本作謀卓絕，牆宇重峻，而孫云唐寫本無而字吐納自孫云明抄本御覽六百八引自作者深。譬萬鈞之洪鐘，鈴木雲閔本作鐘無錚錚之細響矣。
夫易惟談天夫字徒御覽增，入一作人徒御覽改鈴木雲案諸本作人燉煌本作入神致用。故聲稱旨還辭文，元高孫改孫云作唐寫本高言中事隱，韋編三絕，固孫云唐寫本作故哲人之驪淵也。書實記孫云唐寫本作記言，而訓詁孫云唐寫本訓詁作詁訓譚校作詁訓茫昧，通乎爾雅，則文意曉然。故子夏歡書，昭昭若日月之明，孫云唐寫本明上有代字離離如星辰之行，孫云唐寫本行上有錯字言昭孫云唐寫本作照灼也。詩主孫去唐之寫本作言志，詁訓孫云御覽作訓詁同書，括風裁興，藻辭譎喻，溫柔在顧云在作莊誦，故孫云引此無御覽故字最附深衷矣。禮以一作貴立體，一本下有宏用二字鈴木雲案諸本作禮記立體宏用黃注貴疑記誤罔本宏作弘嘉靖本體下無宏用二字，章條纖曲，執而後顯，採掇生疑作片孫云唐寫本作片言，菲非寶也。春秋辨理，四句六字元脫朱一十按禦鑑補一字見義，五石六鷂，孫云御覽作鳩以詳略孫云御覽作備成文；雉門兩觀，以先後顯旨；其孫云御覽無其字婉章志晦，諒以孫云御覽作源已唐寫本以作已邃矣。尚書覽文如詭，而尋理即孫云御覽作則暢；春秋則觀辭立曉 ，而訪義方隱。此聖人孫云唐寫本人作文之孫云覽無之字殊致，表裏之異體者也。
至根柢盤深，孫云唐寫本作至於根柢舟固枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠，是以往者雖舊，餘孫云唐寫本餘上有而字味日新，後進追取而非晚，元作曉前修文一作連孫云唐寫本文作久用而未先，可謂太山徧雨，河潤千里者也。
故論說辭序，則易統其首；一作旨鈴木雲梅本首作旨嘉靖本燉煌本作首詔策章奏，則書發其源；賦頌謌贊，則詩立其本；銘誄箴祝，則禮總共端；紀傳銘朱雲當作移孫云唐寫本紀作記名作盟檄，則春秋為根：並窮高以樹表，極遠以啟疆，所以百家勝並窮高以樹表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環內者也孫云唐寫本無者也二字。若禀經以製式，酌雅以富言，是仰孫云唐寫本仰作即山而鑄銅，賁海而為鹽也孫云唐寫本也上有者字。故文能宗經，體有六義：一則情深而不詭，二則風清而不雜，三則事信而不誕，四則義直孫去唐寫本直作貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫：揚子孫云唐寫本揚上有故字揚並徒木鈴木雲罔本王本嘉靖本不徒手比雕玉以作器，謂五經之含文也。夫文以行立，行以文傳，四敬所先，符採柑濟，勵孫云唐寫本勵作邁德樹聲，莫不師聖，而建言修辭，孫云唐寫本作詞鮮克宗經。是以楚艷漢侈，流弊不還，正末孫云唐寫本作極正歸本，不其懿歟!
贊曰：三極彝道，訓深稽古。鈴木雲案三極彝訓已見正文此道訓二字疑錯置致化歸孫云唐寫本作惟一，分教斯五。性靈熔匠，文章奧府。淵哉鑠乎！群言之祖。 詩總六義，風冠共首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風，沈吟鋪辭，莫先於骨。故辭之待骨，如體之樹骸，情之含風，猶形之包氣。結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風清一作生焉。若豐藻克贍，風骨不飛，則振採失鮮，負聲無力。是以綴慮裁篇，務盈守氣，剛健既實，輝光乃新，共為文用，譬徵鳥之使翼也。敵練於骨者，析辭必精，深乎風者，述情必顯。睡字堅而難移，結響凝而不滯，此風骨之力也。若瘠義肥辭，繁雜失統，則無骨之微也。思不環週，索莫元作課楊改乏氣，元作風楊改則無風之驗也。昔潘勗錫魏，思摹經典，群才韜筆，乃其骨髓唆鈴木雲黃氏原本唆作峻也；相如賦仙，氣號凌雲，蔚為辭宗，遒其風力遒也。能鑑斯要，可以定文，茲術或違，無務繁採。 故魏文稱文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。故共論孔融，則云體氣高妙；論徐幹，則 云時有齊氣；論劉楨，則云一本下有時字有逸氣。公幹亦云，孔氏卓卓，信含異氣，筆墨之性，殆不可勝。並重氣之旨也。夫葷翟備色，而錨孫云御覽五八五作翔翥百步，肌豐而力沈也；鷹隼乏孫云御覽本無採，而翰飛戾天，骨勁而氣猛也；文章才力，有似於此。若風骨乏採，則騖集翰林，採乏風骨，則雉竄文囿，唯孫云御覽作若藻耀而高翔，固文筆孫云御覽作章之鳴鳳也。 若夫熔鑄一作冶作經典之範，翔集子史之術，洞曉情變，曲昭文體，然後能孚汪作孚甲新意，雕畫奇辭。昭體故意新而不亂，曉變故辭奇而不黷。若骨採未圓，風辭未練，而跨略舊規，馳騖新作，雖獲巧意，危敗亦多，豈空結奇字，紕繆而成經黃雲案馮本經顧校作輕矣。周書雲，辭尚體要，弗惟好異：蓋防文濫也。然文術多門，各適所好，明者弗授，學者弗師。於是習華隨侈，流遁忘反。若能確乎正式，使文明以健，則風清骨峻，篇體光華。能研諸慮，何遠之右哉？ 贊曰：情與氣偕，辭共體並。文明以健，珪璋乃騁黃雲案馮本辭譚校作聘。蔚彼風力，嚴此骨鯁。守鋒峻立，符采克炳。 昔王充著述，制養氣之篇，驗已而作，豈虛造哉!犬耳目鼻口，生之役也；心慮言辭，神之用也。率志委和，則理融而情暢；鑽礪過分，則神疲而氣衰；此性情之數也。夫三皇辭質，心絕於道華；帝世始文，言貴於敷奏；三代春秋，雖沿世彌耨，並適分胸臆，非牽課才外也。戰代校鈴木雲罔本作技詐，攻奇飾說；漢世迄今，辭務日新，爭光鬻採，慮亦竭矣。故淳言以此澆辭，文質懸乎千載；率志以方竭情，勞逸差於萬里：古人所以餘裕，後進所以莫遑也。 凡童少鑑淺而志盛，長艾識堅而氣衰；志盛者思銳以勝勞，氣衰者慮密以傷神：斯實中人之常資，歲時之大較也。若天器分有限，智用無涯，或慚鳧企鶴，瀝辭鐫思，於是精氣內銷，有似尾閭之波，神誌外傷，同乎牛山之木；怛鈴木雲嘉請本作恆惕之盛一作成疾，亦可推矣八。至如仲任置硯以綜述，叔元作敬孫無撓改通懷筆以專業，既暄之以歲序，又煎之以日時，是以曹公懼為文之傷命，陸雲歡用思之困神，非虛談也。 夫學業在勤，功庸弗怠，故有錐股自厲，和熊以苦之人。黃雲案馮本與元刻無功唐弗怠及和熊以苦之人二句志紀昀雲志當作至於文也，則申寫鬱滯，故宜從容率情，優柔適會。若銷鑠精膽，蹙迫和氣，秉牘以驅齡，灑翰以伐性，豈聖賢之素心，會文之直理哉？且夫思有利鈍，時有通塞，沐則心覆，且或反常，神之方昏，再三愈黷。是以吐納文藝，務在節宣，清和其心，調暢共氣，煩而即舍，勿使壅滯；意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷，逍遙以針勞，談笑以藥勸，常弄閒於才鋒，賈餘於文勇：使刃發如新，湊鈴木雲當作勝理無滯，雖非胎息之邁顧校作萬術，斯亦衛氣之一方也。 贊曰：紛哉萬象，勞矣千想。玄神宜寶，素氣資養。水停以鑑，火靜而朗。
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