《理性與洞識:東方與西方求索道德智慧的視角(第2版)(套裝上下冊)》以全球化的視野匯集了東、西方倫理學的一些基本觀點、理論,展現了東、西方倫理學在當代世界八大倫理問題上的各種不同觀點。用“理性與洞識”概括西方和東方求索道德智慧的不同視角、進路;但又強調要將兩者結合,將倫理學的兩個源頭運用到倫理反思的語境之中。
《理性與洞識:東方與西方求索道德智慧的視角(第2版)(套裝上下冊)》分為四部分。第一部分討論元倫理學的一系列基本理論問題。第二、第三部分關乎規範倫理學,選取了東、西方倫理傳統中最具代表性的經典文本的部分章節,包括最有影響的四種西方倫理學視角,即古希臘德性倫理學、中世紀基督教自然法倫理學、啟蒙時期倫理學、19世紀功利主義倫理學;以及最有影響的四大東方倫理傳統,即儒家、道家、印度教和佛教。第四部分容納了各種當代倫理學文章,把東、西方不同的倫理視角應用於八個在世界各國現代化進程中具有普遍性的道德論題:性、墮胎、自殺和安樂死、家庭、技術、媒體、商務以及環境。強烈的問題意識、將經典與現實問題結合、從東西方倫理視角考察當代道德問題構成本書的顯著特點。
作者簡介:
王新生,男,1963年生,山東臨邑人,復旦大學哲學學院教授、博導;獲復旦大學哲學學士、外國哲學碩士和博士學位。專長基督教、伊斯蘭教和西方哲學。曾到美國天主教大學(1995-2000)和美國加州大學伯克利分校(2008-2009)等大學和學術機構訪學。代表性著作有《古蘭經與伊斯蘭文化》、《(聖經)精讀》;代表性譯著有《理與人》、《杜威全集》早期著作第四卷等。
吳樹博,男,1979年生,河北廊坊人,復旦大學歷史系博士後,復旦大學哲學博士。主要研究領域為近代西方哲學和西方思想史,在《復旦學報》、《哲學門》等雜誌上發表多篇文章。
袁新,男,1965年生,雲南昆明人,哲學博士,文藝學美學博士後,現任職復旦大學。2003-2004年在加拿大布洛克大學做訪問學者。主要研究領域為西方馬克思主義哲學、美學和文化理論。
李虎,男,1973年生於上海,復旦大學哲學博士。現任教於南開大學哲學學院。研究方向為自由主義政治哲學、倫理學原理、應用倫理學,大眾傳媒、互聯網與政治哲學。
各界推薦
特別收錄 / 編輯的話:
本書以全球化的視野彙集了東、西方倫理學的一些基本觀點、理論,展現了東、西方倫理學在當代世界八大倫理問題上的各種不同觀點。用“理性與洞識”概括西方和東方求索道德智慧的不同視角、進路;但又強調要將兩者結合,將倫理學的兩個源頭運用到倫理反思的語境之中。
全書分為四部分。第一部分討論元倫理學的一系列基本理論問題。第二、第三部分關乎規範倫理學,選取了東、西方倫理傳統中最具代表性的經典文本的部分章節,包括最有影響的四種西方倫理學視角,即古希臘德性倫理學、中世紀基督教自然法倫理學、啟蒙時期倫理學、19世紀功利
特別收錄 / 編輯的話: 本書以全球化的視野彙集了東、西方倫理學的一些基本觀點、理論,展現了東、西方倫理學在當代世界八大倫理問題上的各種不同觀點。用“理性與洞識”概括西方和東方求索道德智慧的不同視角、進路;但又強調要將兩者結合,將倫理學的兩個源頭運用到倫理反思的語境之中。
全書分為四部分。第一部分討論元倫理學的一系列基本理論問題。第二、第三部分關乎規範倫理學,選取了東、西方倫理傳統中最具代表性的經典文本的部分章節,包括最有影響的四種西方倫理學視角,即古希臘德性倫理學、中世紀基督教自然法倫理學、...
章節試閱
再舉一個尤其令人煩擾的例子。考慮一下陰蒂切除術(或“女性割禮”)。非洲各種各樣的群體仍然施行把女孩陰蒂切除、然後把陰戶幾乎縫閉的做法(日後,縫線在新婚之夜由女孩的丈夫——女孩可能沒有自選甚或從未謀面的丈夫——用力扯掉)。這種切除術不是在無菌的醫院環境中進行,而是由部落的一位老婦人施行,工具經常是些粗陋的玻璃、石頭或生鏽的鐵器,而且沒有麻藥。女孩們等在毗連的房間中,聽到從“手術室”傳出的疼痛哭喊,然後看到等待的女孩一個接著一個地被拖進那個房間,幾分鐘之後又被抬出來,不能走路,還在不斷地啜泣、流血。重要的是要注意到,這種事在其發生的文化中並非一種犯罪行為,而是一種人們所接受的文化實踐。根據道德相對主義的學說,對於這種實踐所要採取的適當態度是寬容。代之以一個人本會訴諸的任何客觀的道德標準,據此對於這種實踐的任何批評都是不可能的。
恰如道德相對主義排除了對於其他文化中的那些實踐的批評,它也排除了對於自身文化的批評。如果某個既定文化的價值,界定了對於那個時候該社會成員而言的對與錯,那麼這樣的一些成員主張改變該社會的理想就會是不對的(例如,甘地——其生平第三部分將要涉及——嘗試改造他的家鄉印度的社會和政治制度就會是沒有正當性證明的了。對於馬丁路德金和其他可以想到的改革家而言同樣如此)。無論一個人所處的社會認為什麼是對的,就是對的。換言之,根據這種觀點,對於一個人自己所處社會的內部批評就是不可能的。採信這樣的觀點所遇到的難題與關乎其他文化的前述難題類似。兩者中沒有在哪一種情況下,嚴肅的批評是可能的。這是道德相對主義的“黑暗面”。只要這些實踐在其發生的文化中是得到認可的,那麼前後一致的道德相對主義者將不得不說,這樣的實踐是正義的。在某點上,許多人將要主張,批評一個人自己的文化和其他文化的實踐,確實是可能的,甚至是必要的。如果道德相對主義是正確的,那麼,兩者之中沒有哪一種情況是真正可能的。道德相對主義,儘管起初具有吸引力,最終卻表明是一條走不通的死路,它要麼遏制批評性的評估,要麼導致一個人毫無疑義地接受道德上成問題的實踐。
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再舉一個尤其令人煩擾的例子。考慮一下陰蒂切除術(或“女性割禮”)。非洲各種各樣的群體仍然施行把女孩陰蒂切除、然後把陰戶幾乎縫閉的做法(日後,縫線在新婚之夜由女孩的丈夫——女孩可能沒有自選甚或從未謀面的丈夫——用力扯掉)。這種切除術不是在無菌的醫院環境中進行,而是由部落的一位老婦人施行,工具經常是些粗陋的玻璃、石頭或生鏽的鐵器,而且沒有麻藥。女孩們等在毗連的房間中,聽到從“手術室”傳出的疼痛哭喊,然後看到等待的女孩一個接著一個地被拖進那個房間,幾分鐘之後又被抬出來,不能走路,還在不斷地啜泣、流血。...
目錄
上冊
序言
第一部分元倫理學問題
倫理學問題是如何產生的:一個例證
何為倫理學?
僅僅服從法律何以不夠?
道德依賴於宗教嗎?
道德標準是“相對的”嗎?
鑑於人性事實,倫理學可能嗎?
自由和決定論
心理自我主義
倫理自我主義
道德智慧的追尋
道德智慧更為寬廣的語境
第二部分西方倫理視角
第一章希臘德性倫理學
導言:知識、德性和幸福
蘇格拉底和柏拉圖:善的現實性、知識與德性的同一
亞裡士多德:德性和人類興盛
亞裡士多德:
人之善
道德德性
快樂和幸福
第二章基督教自然法倫理學
導言:中世紀哲學中的信仰與理性
奧古斯丁:人之罪與神之愛
聖托馬斯·阿奎那:理性、幸福與神法
聖托馬斯·阿奎那:
論人的確當目的
論人的幸福
論神法與自然法
第三章義務倫理
導言:歐洲啟蒙時期的倫理學
大衛·休謨:理性——激情的奴隸
伊曼努爾·康得:理性和普遍倫理原則
伊曼努爾·康得:
善良意志和義務
絕對命令
意志自律
第四章功利主義
導言:快樂、痛苦和功利
邊沁:量化快樂和痛苦
約翰·斯圖亞特·穆勒:捍衛功利學說
約翰·斯圖亞特·穆勒:
功利主義:緒論
功利主義的含義
論功利原則的終極約束力
論功利原則能夠得到何種證明
第三部分東方倫理視角
第五章儒家
導論:仁與人
孔子:生活的禮儀化
孟子:培育仁心
孔子:
《論語》節選
《大學》節選
《中庸》節選
第六章道家
導論:求道
老子:自然與對立面的和諧
莊子:萬物同等
老子:
《道德經》
莊子:
基本著作
第七章印度教
導論:靈性、自由和生活舉止
印度教的聖典:恆久的智慧
聖雄甘地:非暴力的方式和真理
創造、永恆的法則和懿行
自我之本性與通向梵的道路
業行、去執與智慧
生活舉止
獲取首善的方法
第八章佛教
導論:通往覺悟之路
佛陀:苦難與中道
中道
四聖諦
八正道
龍樹:空與完滿智慧狀態
基本教義
論業力和輪迴
通往涅槃之路
下冊
第四部分當代道德問題
第九章性道德
引言:性倫理學
羅傑·史克魯頓:性道德
艾倫·H·戈德曼:單純之“性”
謝滿宗:儒家與當代倫理問題
傑弗裡·帕倫德爾:中國的“陰”(Yin)和“陽”(Yang)
第十章墮胎
引言:墮胎問題
唐·馬奎斯:為什麼墮胎是不道德的?
裘蒂絲·賈維斯·湯姆遜:維護墮胎
邱仁宗、王純智、袁穀:後期墮胎具有倫理上的合理性嗎?
R·E·佛羅裡達:佛教對墮胎的態度
第十一章自殺與安樂死
引言:面對死亡
約翰·哈德威格:存在去死之責嗎?
理查·B·勃蘭特:道德與自殺之合理性
卡爾·B·貝克爾:佛教對自殺與安樂死的觀點
凱瑟琳·K·揚:傳統印度教對打算自願赴死與安樂死的觀點
第十二章家庭中的道德
導論:父母和子女的道德職責
簡·英格利:成年子女對他們的父母虧欠什麼?
克莉絲蒂娜·霍馥·索莫斯:孝順的道德
李晨陽:成年子女的孝順職責
布裡安·K·斯密斯:家庭中的道德:印度教傳統
第十三章技術
導論:技術的倫理挑戰
漢斯·約那斯:技術和責任:對倫理學新任務的反思
羅伯特·辛德爾、瑪麗·I·柏科歐菲爾:東方和西方的因特網:一個道德的評估
詹姆斯·J·瓦特:“扮演上帝”或正當履行人的責任?對人類生殖系治療的一些神學反思
斯瓦提·巴塔查亞:印度教視野下的生殖技術與克隆
第十四章傳媒倫理
導論:道德與傳媒
A·大衛·高爾東:真實作為廣告中不必要的倫理標準
卡羅爾·羅伊斯:廣告中需要誠實
彼得·D·赫紹克:傳媒、注意和意識的殖民化:一種佛教的觀點
史蒂芬·德卡羅利:僭取身份:媒體、安全和個人隱私
第十五章商業倫理
導論:貨幣和道德
鄧尼斯·P·麥凱恩、林潔珍:亞裡士多德關於商業倫理的觀點
理查·麥卡錫:商業與仁慈
鄧尼斯·P·麥凱恩、林潔珍:前現代的儒家關於商業倫理的觀點
劉新生:靈性與道德:印度關於經濟和商業的倫理觀點
第十六章環境
導論:自然的價值
保羅·W·泰勒:尊重自然的倫理學
威廉·F·巴克斯特:一個“好的”環境:這恰為人的一系列目標之一
莉麗·德·席爾瓦:佛教對待自然的態度
瑪麗·艾弗林·塔克:道家和儒家之中的生態主題
校讀後記
上冊
序言
第一部分元倫理學問題
倫理學問題是如何產生的:一個例證
何為倫理學?
僅僅服從法律何以不夠?
道德依賴於宗教嗎?
道德標準是“相對的”嗎?
鑑於人性事實,倫理學可能嗎?
自由和決定論
心理自我主義
倫理自我主義
道德智慧的追尋
道德智慧更為寬廣的語境
第二部分西方倫理視角
第一章希臘德性倫理學
導言:知識、德性和幸福
蘇格拉底和柏拉圖:善的現實性、知識與德性的同一
亞裡士多德:德性和人類興盛
亞裡士多德:...
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