彝族華摩文化研究

第二節鬼主
在彝族歷史發展中巫術不是獨立存在的文化現象，它同其經濟生產、社會組織、經驗知識、文化交流種種方面的發展和進步緊密相連，伴隨著它們的運動，巫術不斷被社會淘汰、更新、改造，從而改變了自身價值的性質和某些表現形式。
許多宗教學者都注意到，薩滿巫術具有滿足個人心理一生理需要的功能，或說醫療功能。在人的身心處於失衡狀態時常常感到恐懼、焦慮，薩滿施用巫術讓人增加信心和希望。巫術對於個人的這種整合作用，使它具有個人價值。對於社會，薩滿巫術也是一種具有組織性的力量。而為社會服務的公眾巫師在當時社會中具有巨大的社會影響和社會地位。在北方民族中，當氏族聯繫比較緊密，父系血緣關係作為群體聯繫紐帶，氏族以各種文化形式強化氏族組織的作用時，這種群體中的氏族薩滿往往擁有很高威望，他們的威望代表著氏族的威望，他們的能力關係到氏族的興衰存亡。氏族薩滿被看做最有能力的薩滿，高於流浪薩滿——那些個體之巫。人們是從氏族角度來解釋薩滿領神問題，它被看做是氏族祖先神靈迴轉的標誌．氏族薩滿神秘經驗的對像不是自由選擇的，個人的精神幻覺對要成為氏族薩滿的人來說，是需要公開和被驗證的。氏族薩滿的權威是由於他的力量來源於氏族祖先或家族祖先的守護神和助靈的傳遞。氏族守護神信仰與薩滿領神儀式，氏族祖先崇拜和薩滿人選活動，在很長的歷史時期內是聯繫在一起的。社會對氏族神的現實需要使得薩滿的領神體驗成為十分重要的社會事件，因為通過薩滿病的形式與祖先的神靈溝通，就會自然而然地或自動地給氏族以精神力量。正是社會創造了靠薩滿病的方式世代相傳祖先所賜予的這種力量的製度。到了建立部落聯盟甚至建立民族政權、國家政權階段，這些組織的最高統治者常常自稱薩滿。根據薩滿教傳統，通曉神意、代神行事的只有薩滿。在薩滿教歷史上，統治者在建立政權初期，常常以薩滿的面貌出現。他們不僅依靠自己的軍事、政治手段，還經常以自己善解神意和天意的“本領”，對族眾進行征服和控制。從歷史記載來看，許多政治首領曾經就是通達神意、善解天象和夢境的薩滿，或具有薩滿本領的人。首領具有神通，可汗即薩滿，這是早期北方政權建設的突出表現之一。
彝族巫師發展的道路也大致如此。彝族的宗族制度因其龐大的家支譜係而名聞遐邇。宗族發生於原始社會的氏族，進人階級社會以後，它依據在經濟財產世襲基礎上的血緣團體得以發展。在相當長的歷史時期內，每個社會成員都被束縛在這種……

第二節鬼主
在彝族歷史發展中巫術不是獨立存在的文化現象，它同其經濟生產、社會組織、經驗知識、文化交流種種方面的發展和進步緊密相連，伴隨著它們的運動，巫術不斷被社會淘汰、更新、改造，從而改變了自身價值的性質和某些表現形式。
許多宗教學者都注意到，薩滿巫術具有滿足個人心理一生理需要的功能，或說醫療功能。在人的身心處於失衡狀態時常常感到恐懼、焦慮，薩滿施用巫術讓人增加信心和希望。巫術對於個人的這種整合作用，使它具有個人價值。對於社會，薩滿巫術也是一種具有組織性的力量。而為社會服務的公眾巫師在當時社會中具...

第一章彝族畢摩、蘇尼的現狀 第一節畢摩、蘇尼的當代生活 第二節畢摩、蘇尼之辨 第三節畢摩、蘇尼分化的緣由 第二章彝族歷史上的畢摩與蘇尼 第一節蘇尼 第二節鬼主 第三節經師 第四節畢摩 第三章神秘的鬼神世界 第一節靈魂問題和靈魂象徵 第二節鬼神的世界 第三節死亡價值上的倫理精神 第四章畢摩、蘇尼的儀式活動 第一節儀式活動分類 第二節畢摩、蘇尼的儀式技術 第三節儀式程式與儀式結構 附錄：

第一章彝族畢摩、蘇尼的現狀 第一節畢摩、蘇尼的當代生活 第二節畢摩、蘇尼之辨 第三節畢摩、蘇尼分化的緣由 第二章彝族歷史上的畢摩與蘇尼 第一節蘇尼 第二節鬼主 第三節經師 第四節畢摩 第三章神秘的鬼神世界 第一節靈魂問題和靈魂象徵 第二節鬼神的世界 第三節死亡價值上的倫理精神 第四章畢摩、蘇尼的儀式活動 第一節儀式活動分類 第二節畢摩、蘇尼的儀式技術 第三節儀式程式與儀式結構 附錄：