玉璞風華（古玩家說•第一輯）

用琥珀製作工藝品或實用品，大約始於宋代。製作的物品有酒杯、筆洗、圖章、別針、人物、佛手等。其質量有優劣之分，主要看琥珀的質地是否透明無雜質，雕刻的工藝是否精良無瑕疵，其標準與看一般玉器差不多。
琥珀也有真假的問題。田藝蘅在《留青月札》裡說，古時候有人把一種雞汁與青魚的枕骨放在一起煮，以“偽為之者”。古董商常用化學物製造假琥珀。
真假的區別，必須在多次實踐後才能熟練鑑定。大體區別是：真的體重，假的體輕；真的色淺，假的色深；真的經摩擦後有鬆香味，假的經摩擦後發出酸味；真的質脆，用針一扎就會崩掉一塊，假的性韌，用針一扎會扎一個小眼。
據說琥珀也能治病。例如西方人認為，將琥珀作項鍊佩戴，能使人保持鎮靜，並能免受邪惡的侵犯。但琥珀即使真的有效，也不會是常用藥，因為現在有更好的鎮靜藥，而琥珀作為一種化石，它的數量已經越來越少了。
琥珀使人印象最深的，還是它的顏色。在自然界中，還有什麼東西的顏色像琥珀那樣既鮮明又沉著，既尋常又華貴呢？
曾經看到過一個故事，說一位畫家對他的兒子非常失望。他並非埋怨兒子身上沒有藝術細胞不能像他那樣揮毫作畫，而是看不慣兒子晝夜顛倒大白天睡懶覺的習慣。由於反感兒子，兒子做的任何事情他都看不順眼。兒子看書，他說是假裝門面；兒子交友，他說是不務正業；兒子留長發，他說是流氓作風。終於有一天，兒子離他遠去，毫無音訊。
畫家開始想念兒子，請朋友打聽兒子的下落。朋友遠行同來，畫家迫不及待地詢問兒子的情況。朋友同避了畫家的問題，卻講了一個笑話：
——俄國著名的現實主義畫家列賓，和他的一個朋友在院子裡散步。這是一個大雪之後的日子，周圍一片銀白色。朋友瞥見路邊雪地裡有一小片黃色的污跡，那顯然是狗留下的尿跡，他就順便用靴尖翻起雪和泥把尿跡掩蓋上。沒有料到列賓發覺時，卻真的生了氣。列賓說，幾天來，他總是散步到這裡，就為了欣賞這一片美麗的“琥珀色"。
畫家聽了這個笑話，從鬱悶的心情中擺脫了出來。他說，畫家應當有與眾不同的眼睛，看到別人看不出的東西。對於列賓來說，那不是狗尿的污跡，因為他具有另一種眼光、另一種思路，所以他能夠在冰天雪地的背景下發現一片美麗的“琥珀色”！
朋友趁機說，既然如此，你為什麼不用另一種眼光、另一種思路去看你的兒子呢？你為什麼總是把他看成是狗尿的污跡，而不是把他看成美麗的琥珀呢？……

用琥珀製作工藝品或實用品，大約始於宋代。製作的物品有酒杯、筆洗、圖章、別針、人物、佛手等。其質量有優劣之分，主要看琥珀的質地是否透明無雜質，雕刻的工藝是否精良無瑕疵，其標準與看一般玉器差不多。
琥珀也有真假的問題。田藝蘅在《留青月札》裡說，古時候有人把一種雞汁與青魚的枕骨放在一起煮，以“偽為之者”。古董商常用化學物製造假琥珀。
真假的區別，必須在多次實踐後才能熟練鑑定。大體區別是：真的體重，假的體輕；真的色淺，假的色深；真的經摩擦後有鬆香味，假的經摩擦後發出酸味；真的質脆，用針一扎就會崩掉一塊，假...

序：玉不琢不成器 君子比德於玉 他山之石可以攻玉 說圭 說璧 說琮 說璜 說璋 說玦 說瓏 說琥 說寶石 說水晶 說翡翠 說瑪瑙 說珊瑚 玉器時代 和氏璧傳奇 撲逆迷離話玉璽 從貂蟬談起 金縷玉衣與身後不朽 璇璣之迷 所謂剛卯 藍田種玉的故事 “波斯獻寶”珍聞 “春水玉”和“秋山玉” 痕都斯坦玉風 玉石豈能俱焚 試玉要燒三日滿 好古之癖 盤玉談屑 玉山傾倒 也談金玉良言 玉可辟邪 以玉當藥 一片冰心在玉壺 化干戈為玉帛 通靈寶玉之類 天王玉璽存疑 何處玉玲瓏 廣陵寶肆談往 吳中贗品憶舊 關於陸子剛及其他 三種《采玉圖》 玉書雜覽 玉戲閒譚 玉俗瑣記 玉事叢話 跋：寧可玉碎不願瓦全

序：玉不琢不成器 君子比德於玉 他山之石可以攻玉 說圭 說璧 說琮 說璜 說璋 說玦 說瓏 說琥 說寶石 說水晶 說翡翠 說瑪瑙 說珊瑚 玉器時代 和氏璧傳奇 撲逆迷離話玉璽 從貂蟬談起 金縷玉衣與身後不朽 璇璣之迷 所謂剛卯 藍田種玉的故事 “波斯獻寶”珍聞 “春水玉”和“秋山玉” 痕都斯坦玉風 玉石豈能俱焚 試玉要燒三日滿 好古之癖 盤玉談屑 玉山傾倒 也談金玉良言 玉可辟邪 以玉當藥 一片冰心在玉壺 化干戈為玉帛 通靈寶玉之類 天王玉璽存疑 何處玉玲瓏 廣陵寶肆談往 吳中贗品憶舊 關於陸子剛及其他 三種《采玉圖》 玉書雜覽 玉戲閒譚...