今天許多人包括不少治史者也許都會問:廟學是什麼?拂去歷史的塵埃會發現:這裡的廟即指孔廟,學就是儒學。儒學依附於孔廟,孔廟與儒學建在一起,兩者相輔相成,從中古開始便成為定制。廟學的研究不僅可以折射出其間社會的教育、儒學思想的發展,還能看出文化形態等諸多領域。
元代的廟學是以往學者專門關注不多的一個領域。原因其實很簡單:以前學者多忙於元代政治、經濟及軍事的研究,無暇顧及教育文化的考察;加之元代是蒙古人的天下,傳統認為其間的儒學思想及教育都是“灰暗”的、退步的;制度性問題的研究成果較快,而要逐一統計各地的廟學則頗費時日,見效也慢。
筆者在翻閱元代的大量文獻中產生一種強烈的印象:元代廟學的情況並非人們傳統所想,因此滋生專門研究該問題的念頭。通過艱辛、費時的數據查閱、數據統計後才知道:元代的廟學不僅沒有退步,相反,它在元代得到前所未有的繁榮和發展。其間廟學的建築、祭祀、許多管理制度等都承前啟後並呈現出自己的特色。
作者簡介:
胡務,男,生於“文革”發動之年,長於四川盆地。屬馬,一生忙碌命。大學生活在冊城重慶,就讀於師範大學;後轉而北上,在南開大學度過自己的碩士生涯,師從著名教授楊志玖先生;香港回歸之年,南下香港中文大學攻讀博士學位,榮幸地受教於美籍華人、講座教授陳學霖先生;其間浪跡澳台地區。
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訂購本商品前請務必詳閱退換貨原則。作者:胡務
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今天許多人包括不少治史者也許都會問:廟學是什麼?拂去歷史的塵埃會發現:這裡的廟即指孔廟,學就是儒學。儒學依附於孔廟,孔廟與儒學建在一起,兩者相輔相成,從中古開始便成為定制。廟學的研究不僅可以折射出其間社會的教育、儒學思想的發展,還能看出文化形態等諸多領域。
元代的廟學是以往學者專門關注不多的一個領域。原因其實很簡單:以前學者多忙於元代政治、經濟及軍事的研究,無暇顧及教育文化的考察;加之元代是蒙古人的天下,傳統認為其間的儒學思想及教育都是“灰暗”的、退步的;制度性問題的研究成果較快,而要逐一統計各地的廟學則頗費時日,見效也慢。
筆者在翻閱元代的大量文獻中產生一種強烈的印象:元代廟學的情況並非人們傳統所想,因此滋生專門研究該問題的念頭。通過艱辛、費時的數據查閱、數據統計後才知道:元代的廟學不僅沒有退步,相反,它在元代得到前所未有的繁榮和發展。其間廟學的建築、祭祀、許多管理制度等都承前啟後並呈現出自己的特色。
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胡務,男,生於“文革”發動之年,長於四川盆地。屬馬,一生忙碌命。大學生活在冊城重慶,就讀於師範大學;後轉而北上,在南開大學度過自己的碩士生涯,師從著名教授楊志玖先生;香港回歸之年,南下香港中文大學攻讀博士學位,榮幸地受教於美籍華人、講座教授陳學霖先生;其間浪跡澳台地區。
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