天府哲學,源遠流長。有句老話,叫做“易在蜀”——易經是傳統哲學觀念的生長點,但這門學問卻在蜀地生根、開花。成都人揚雄、衛元嵩,還大膽地把易經改造了一番。這沒有一定的勇氣,根本不行。
天府中人有得天獨厚的環境。由於過著辛勤勞動獲得的閒適生活,人們遂養成一種帶有幽默意味的性格。因此蜀中不僅有深厚的經學基礎,還有定慧禪學土壤,更有將兩者融會在一起的道學或理學林地。那些文化遺產,那些文化遺產,大都既係統性,又有模糊性——往往可意會而難以言傳;但又決不是“不可知論”。
天府哲學的發展歷程,經過這樣一描繪,脈絡顯然清楚得多了。如果進一步研究那些哲學體系形成的因果,於是就有了一根主線。
哲學很難講,特別是通俗地講那就更難。本書不過在歷史的掃描中,選取一鏡頭,陳列一些畫面而已——為此,便叫做和《天府哲學面面觀》。
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天府哲學,源遠流長。有句老話,叫做“易在蜀”——易經是傳統哲學觀念的生長點,但這門學問卻在蜀地生根、開花。成都人揚雄、衛元嵩,還大膽地把易經改造了一番。這沒有一定的勇氣,根本不行。
天府中人有得天獨厚的環境。由於過著辛勤勞動獲得的閒適生活,人們遂養成一種帶有幽默意味的性格。因此蜀中不僅有深厚的經學基礎,還有定慧禪學土壤,更有將兩者融會在一起的道學或理學林地。那些文化遺產,那些文化遺產,大都既係統性,又有模糊性——往往可意會而難以言傳;但又決不是“不可知論”。
天府哲學的發展歷程,經過這樣一描繪,脈絡顯然清楚得多了。如果進一步研究那些哲學體系形成的因果,於是就有了一根主線。
哲學很難講,特別是通俗地講那就更難。本書不過在歷史的掃描中,選取一鏡頭,陳列一些畫面而已——為此,便叫做和《天府哲學面面觀》。
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