李澤厚認為,中國文明有兩大徵候特別重要,一是以血緣宗法家族為紐帶的氏族體制,一是理性化了的巫史傳統。兩者緊密相連,結成一體,並長久以各種形態延續至今。本書所收《論巫史傳統》《“說巫史傳統”補》和《說儒法互用》,專題論述了“理性化了的巫史傳統”是如何源起、如何成為中國古代文化的重要特質,以及如何構成我們傳統的基本文化範疇。這些相互關聯、發展的重要論述,從源頭上探尋了中華文化的奧秘。
作者簡介:
李澤厚 學者,哲學家。湖南長沙人,一九五四年畢業於北京大學哲學系。曾任中國社會科學院研究員,巴黎國際哲學院成員,德國圖賓根大學、美國威斯康星大學、密歇根大學、科羅拉多學院、斯瓦斯摩學院等多所大學客席教授。重要著作有《批判哲學的批判:康德述評》、《美的歷程》、《華夏美學》、《美學四講》、《中國思想史論(古代、近代、現代)》、《歷史本體論》 、《論語今讀》、《己卯五說》、《實用理性與樂感文化》、《馬克思主義在中國》、《哲學綱要》等。
各界推薦
名人推薦:
李先生的文章非常好看,哪怕內容艱深如《說巫史傳統》,也是娓娓而談,充滿節奏感,還不時出現華彩樂段。
中國有無數哲學教授和哲學研究者,然而真正具有創造性的,在哲學、美學、思想史等領域提出自己的創見,並在世界哲學的發展中留下痕蹟的,卻並不多。李先生無疑是其中佼佼者。
——劉再复
思想是需要回應的,而智慧也只能靠智慧去啟迪。如果說我們這一代人從李澤厚那裡得到的是智慧的啟迪,那麼,李澤厚則從我們這裡得到了思想的回應。回應不等於贊同,而毋寧說是一種共鳴,一種靈魂與靈魂之間的呼喚與應答。
——易中天
李澤厚先生是一個思想史學者,但又和一般思想史學者不同,因為他有很強的史學、史識和史才。他對很多問題的看法舉重若輕,常常幾句話就點到要穴。
——蕭功秦
李澤厚在中國歷史境況中切身經驗到現代人無家可歸的狀態,因此,今讀經典、重釋傳統,絕不是發思古之幽情,而是探求傳統文化價值的轉化性創造,其真實的動機無疑是希望從儒家等傳統文化里尋找可以實現現代轉換的價值,以建構現代中國人安身立命的家園。
——宋 偉
特別收錄 / 編輯的話:
“李澤厚舊說四種”系列,係作者畢生學術思考之核心論點的結集,每冊集中闡述李澤厚的一個成系統的重要的學術觀點和發現,由李澤厚親自對此前其他版本的文字、註釋作了完善,並添新序。經由這些小集,可從根本上把握作者龐大而深厚的思想體系。
名人推薦:李先生的文章非常好看,哪怕內容艱深如《說巫史傳統》,也是娓娓而談,充滿節奏感,還不時出現華彩樂段。
中國有無數哲學教授和哲學研究者,然而真正具有創造性的,在哲學、美學、思想史等領域提出自己的創見,並在世界哲學的發展中留下痕蹟的,卻並不多。李先生無疑是其中佼佼者。
——劉再复
思想是需要回應的,而智慧也只能靠智慧去啟迪。如果說我們這一代人從李澤厚那裡得到的是智慧的啟迪,那麼,李澤厚則從我們這裡得到了思想的回應。回應不等於贊同,而毋寧說是一種共鳴,一種靈魂與靈魂之間的呼喚與應答。
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章節試閱
一 巫君合一
新石器時代考古發現,中國文化無可爭辯的重大原始現象之一,是祖先崇拜。真可說源遠流長,材料極多。其他文化也多有祖先崇拜,中國的特徵在於:
1.從遠古到殷周,祖先崇拜與上帝崇拜的合一性或一致性。儘管歷史學家們關於中國上古至上神與祖先神的關係,仍有各種參差不同的意見;儘管這兩者的所謂“合一”或“一致”可能有並不相同的多種形態;但兩者緊密相連卻幾乎被學者們所公認。如王國維認帝嚳即殷祖先,“為商人所自出之帝,故商人諦之。”郭沫若說:“卜辭中的帝就是高祖*”,“至上神'帝,同時又是他們的宗祖。”陳夢家說:“祖先崇拜與天神崇拜逐漸接近、混合,已為殷以後的中國宗教樹立了規模,即祖先崇拜壓倒了天神崇拜。”徐復觀說:“殷人的宗教性主要受祖先神支配。他們與天帝的關係,都是通過祖先作中介入。週人的情形,也同此。”張光直認為“商”字的含義即祖先崇拜,“在商人的世界觀裡,神的世界與祖先的世界之間的差別,幾乎到微不足道的程度。”如此等等.祖先生是人,死為神,或生即半神。無論生死,祖先(主要是氏族首領的祖先)都在保護著“家國”一一本氏族、部落、部族(酋邦)、國家的生存和延續。在這裡,人與神、人世與神界、人的事功與神的業績常直接相連、休戚相關和渾然一體。 《禮記》說“文王之祭也,事死者如事生”(《祭義》),孔子講“未能事人,焉能事鬼”等等,都是建立在這個“事奉祖先。的基礎之上。生與死、人與神的界限始終沒有截然劃開,而毋寧是連貫一氣,相互作用著的。直到現代民間風俗,人死後,家屬、子孫以各種“明器” (從器皿到紙製的房屋)殉葬,便仍是兩千年前這個“事死者如事生”亦即祖先崇拜的具體延續。
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一 巫君合一
新石器時代考古發現,中國文化無可爭辯的重大原始現象之一,是祖先崇拜。真可說源遠流長,材料極多。其他文化也多有祖先崇拜,中國的特徵在於:
1.從遠古到殷周,祖先崇拜與上帝崇拜的合一性或一致性。儘管歷史學家們關於中國上古至上神與祖先神的關係,仍有各種參差不同的意見;儘管這兩者的所謂“合一”或“一致”可能有並不相同的多種形態;但兩者緊密相連卻幾乎被學者們所公認。如王國維認帝嚳即殷祖先,“為商人所自出之帝,故商人諦之。”郭沫若說:“卜辭中的帝就是高祖*”,“至上神'帝,同時又是他們的...
目錄
說巫史傳統(一九九九)
說巫史傳統補(二零零五)
說儒法互用(一九九九)
說巫史傳統(一九九九)
說巫史傳統補(二零零五)
說儒法互用(一九九九)
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