本書所收李澤厚的《說儒學四期》、《略論現代新儒家》、《為儒學的未來把脈》等五篇緊密相關的文章,梳理了現代新儒家的淵源、各個不同的特點和學理本質,針對牟宗三、杜維明的“儒學三期說”,闡發“四期”的觀點,即反對現代新儒家以心性論來代表和統領儒家哲學,並提出儒學生命力所在和未來走向。
作者簡介:
李澤厚 學者,哲學家。湖南長沙人,一九五四年畢業於北京大學哲學系。曾任中國社會科學院研究員,巴黎國際哲學院成員,德國圖賓根大學、美國威斯康星大學、密歇根大學、科羅拉多學院、斯瓦斯摩學院等多所大學客席教授。重要著作有《批判哲學的批判:康德述評》、《美的歷程》、《華夏美學》、《美學四講》、《中國思想史論(古代、近代、現代)》、《歷史本體論》、《論語今讀》、《己卯五說》、《實用理性與樂感文化》、《馬克思主義在中國》、《哲學綱要》等。
各界推薦
名人推薦:
李先生的文章非常好看,哪怕內容艱深如《說巫史傳統》,也是娓娓而談,充滿節奏感,還不時出現華彩樂段。
中國有無數哲學教授和哲學研究者,然而真正具有創造性的,在哲學、美學、思想史等領域提出自己的創見,並在世界哲學的發展中留下痕蹟的,卻並不多。李先生無疑是其中佼佼者。
——劉再复
思想是需要回應的,而智慧也只能靠智慧去啟迪。如果說我們這一代人從李澤厚那裡得到的是智慧的啟迪,那麼,李澤厚則從我們這裡得到了思想的回應。回應不等於贊同,而毋寧說是一種共鳴,一種靈魂與靈魂之間的呼喚與應答。
——易中天
李澤厚先生是一個思想史學者,但又和一般思想史學者不同,因為他有很強的史學、史識和史才。他對很多問題的看法舉重若輕,常常幾句話就點到要穴。
——蕭功秦
李澤厚在中國歷史境況中切身經驗到現代人無家可歸的狀態,因此,今讀經典、重釋傳統,絕不是發思古之幽情,而是探求傳統文化價值的轉化性創造,其真實的動機無疑是希望從儒家等傳統文化里尋找可以實現現代轉換的價值,以建構現代中國人安身立命的家園。
——宋偉
特別收錄 / 編輯的話:
“李澤厚舊說四種”系列,係作者畢生學術思考之核心論點的結集,每冊集中闡述李澤厚的一個成系統的重要的學術觀點和發現,由李澤厚親自對此前其他版本的文字、註釋作了完善,並添新序。經由這些小集,可從根本上把握作者龐大而深厚的思想體系。
名人推薦:李先生的文章非常好看,哪怕內容艱深如《說巫史傳統》,也是娓娓而談,充滿節奏感,還不時出現華彩樂段。
中國有無數哲學教授和哲學研究者,然而真正具有創造性的,在哲學、美學、思想史等領域提出自己的創見,並在世界哲學的發展中留下痕蹟的,卻並不多。李先生無疑是其中佼佼者。
——劉再复
思想是需要回應的,而智慧也只能靠智慧去啟迪。如果說我們這一代人從李澤厚那裡得到的是智慧的啟迪,那麼,李澤厚則從我們這裡得到了思想的回應。回應不等於贊同,而毋寧說是一種共鳴,一種靈魂與靈魂之間的呼喚與應答。
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章節試閱
二問題
如本文開頭所說,“儒學四期說。還有它的“間接源起。 。
這“間接源起。就是這裡要講的“問題。 。既然儒學發展必須“另闢蹊徑,另起爐灶。這“蹊徑”這“爐灶”何由起、闢呢?我以為,必鬚麵對當代現實問題的挑戰,這才是儒學發展的真正動力。儒學及其傳統所面臨的當代挑戰來自內外兩方面,而都與現代化有關。今天,中國正處在現代化的加速過程中,如何與之相適應,成了儒學面對的最大課題。首先是不適應。百年來的歐風美雨,或如陳寅恪所說的“北美東歐之學。的不斷傳播,使反傳統、反儒學成了中國現代思潮的主流。從十九世紀末譚嗣同《仁學》喊出反三綱五倫開始,到革命派《民報》發刊號不畫孔子而畫墨子頭像作為旗號,到五四新文化啟蒙運動猛烈抨擊儒學傳統,“打倒孔家店”成了二十世紀中國文化的強音。再到毛澤東領導的農民革命,以與儒學背離而與墨家接近的兼愛、尚同、平均為實踐理念,最後到“史無前例的文化大革命。中的批孔,似乎已經把傳統儒學打掃得千乾淨淨。“文革。之後的八十年代學術界的文化熱中,反傳統再一次自發掀起,以《河殤》為代表,詛咒中華黃土,渴望匯人西方藍色海洋,儒學又一次成為批判對象。而且,這種反儒反傳統的思潮,至今仍然有著並不可低估的潛在勢力。
為什麼?簡單說來,這是因為現代化帶來了“個人主義”的問題。除了毛澤東以農民理念的平均、平等來反儒之外,其他批判的焦點,實際都集中在如何處理個人在社會生活中的定位問題上.現代化使這一問題要求新的解答,而與傳統儒學有了很大甚至完全的背離和衝突。因為現代化使個人主義(個人的權利、利益、特性,個人的獨立、自由、平等)與傳統儒學(人的存在及本質在五倫關係之中)成了兩套非常矛盾和衝突的話語。現代化的政治、經濟的體制、觀念和方式,如社會契約、人權宣言等等,與傳統儒學扦格難通,鑿枘不入。迄至今日,儒學與現代性究竟可能是何種關係,迎接、吸取西方科技、文化、經濟、政治各種觀念和體制應該是“全盤西化”、“中體西用。還是“西體中用”等等,仍然是一種不斷被提及、被申說、被爭辯的問題。對待所謂“內聖外王之學”的儒學教義,究竟如何才能真正檢點家藏,重釋傳統,發掘資源,拭舊如新,以對應挑戰,既保持重視心性道德的“內聖”精神,又同時“開出”現代化所必需的自由、民主的中國式的“外王”功業呢?
……
P16-17
二問題
如本文開頭所說,“儒學四期說。還有它的“間接源起。 。
這“間接源起。就是這裡要講的“問題。 。既然儒學發展必須“另闢蹊徑,另起爐灶。這“蹊徑”這“爐灶”何由起、闢呢?我以為,必鬚麵對當代現實問題的挑戰,這才是儒學發展的真正動力。儒學及其傳統所面臨的當代挑戰來自內外兩方面,而都與現代化有關。今天,中國正處在現代化的加速過程中,如何與之相適應,成了儒學面對的最大課題。首先是不適應。百年來的歐風美雨,或如陳寅恪所說的“北美東歐之學。的不斷傳播,使反傳統、反儒學成了中國現代思潮的主流。從十九世紀末...
目錄
說儒學四期(一九九九)
略論現代新儒家(一九八六)
附錄一何謂“現代新儒學”(一九九五)
附錄二關於“內聖外王之道”(一九九四)
為儒學的未來把脈(一九九六)
說儒學四期(一九九九)
略論現代新儒家(一九八六)
附錄一何謂“現代新儒學”(一九九五)
附錄二關於“內聖外王之道”(一九九四)
為儒學的未來把脈(一九九六)
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