《謎米機器》視野開闊，背景恢弘，引人入勝。它結束於直面我們人類本性的最深刻的問題。這些問題的核心，乃是內在於我們每一個人心中的自我本性。正是這個自我構成了我們的意識核心，體驗著我們心靈深處的情感，擁有著我們的記憶和信仰，並為我們的種種生活任務作出抉擇。蘇珊·布萊克摩爾的結論語出驚人：那個內在的自我，那個“內在的我”，其實不過是一個幻覺而已，不過是謎米為了它們自身的複製而虛構出來的一個幻影。
章節試閱
模仿、感染及社會學習
美國心理學家桑代克也許是第一個清晰地對模仿下過定義的人。他將模仿界定為：“通過觀看某人（或某一動物）做某一行為而學會這一行為的過程。”桑代克的這一定義（雖然限於視覺資訊）抓住了模仿概念的核心含義，即在模仿過程中，有某一新的行為方式通過從別人身上拷貝過來而被模仿者所習得。自桑代克一百年之後，我們今天可以看出，這一點對於區分“感染”、“社會學習”和真正的“模仿”是多麼地重要。
“感染”一詞可以在多種不同意義上被使用。我們可以認為，觀念是具有感染力的；我們也可以在謎米的傳播與感染性或傳染性疾病的傳播之間進行比較。有時，“社會感染”一詞也被用以描述諸如時狂、自殺等行為在社會上的傳播。但是，這種意義上的“感染”，並不是我在這裡想與模仿加以比較的感染概念。我在這裡想將之與模仿概念相比較的“感染”，是指在通常情況下分別被人們不同地稱為“本能性模仿”、“行為的感染”、“社會促進”、“結伴情景”或（狹義的）“模仿”的那種含義。不幸的是，社會心理學家們經常混淆了模仿與感染之間的差異，或將它們二者看做是同一個東西。但近年來，比較心理學家們（即那些在動物行為和人類行為之間進行比較研究的心理學家們）卻在對我們很有用的一個方面澄清了二者之間的差異。
在人群之中，打呵欠、咳嗽、笑等行為是極易相互感染的。確實，假如你周圍所有的人都在放聲大笑，你肯定也會情不自禁地大聲笑起來。比較心理學家們認為，這種類型的感染，依賴於某種特殊的刺激特徵覺察器.這種覺察器能夠覺察出別人身上的某種行為特徵，如笑聲、打呵欠等，並能夠激起覺察者內在具有的同樣的行為特徵，以作為對在別人身上覺察出的這種行為特徵的反應。
模仿、感染及社會學習
美國心理學家桑代克也許是第一個清晰地對模仿下過定義的人。他將模仿界定為：“通過觀看某人（或某一動物）做某一行為而學會這一行為的過程。”桑代克的這一定義（雖然限於視覺資訊）抓住了模仿概念的核心含義，即在模仿過程中，有某一新的行為方式通過從別人身上拷貝過來而被模仿者所習得。自桑代克一百年之後，我們今天可以看出，這一點對於區分“感染”、“社會學習”和真正的“模仿”是多麼地重要。
“感染”一詞可以在多種不同意義上被使用。我們可以認為，觀念是具有感染力的；我們也可以在謎米的傳播...
目錄
序
前言
第一章 神奇的造化
第二章 放之四海而皆準的達爾丈主義
第三章 文化的進化
第四章 從謎米的觀點看世界
第五章 有關謎米的三個問題
第六章 容量巨大的人腦
第七章 語言的起源
第八章 謎米——基因的共同進化
第九章 社會生物學的限度
第十章 “是一個有機體救了我的命”
第十一章 現代世界中的性
第十二章 利他行為的謎米學闡釋
第十三章 利他主義騙局
第十四章 新時代的謎米
第十五章 宗教作為謎米複合體
第十六章 進入網際網路
第十七章 終極的謎米複合體
第十八章 超越謎米競爭
序
前言
第一章 神奇的造化
第二章 放之四海而皆準的達爾丈主義
第三章 文化的進化
第四章 從謎米的觀點看世界
第五章 有關謎米的三個問題
第六章 容量巨大的人腦
第七章 語言的起源
第八章 謎米——基因的共同進化
第九章 社會生物學的限度
第十章 “是一個有機體救了我的命”
第十一章 現代世界中的性
第十二章 利他行為的謎米學闡釋
第十三章 利他主義騙局
第十四章 新時代的謎米
第十五章 宗教作為謎米複合體
第十六章 進入網際網路
第十七章 終極的謎米複合體
第十八章 超越謎米競爭
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