《存在與意義:事的世界觀之奠基(第2卷)》是廣松哲學的實踐論。第一篇為“用在世界的四肢結構”，第二篇為“行為世界的問題機制”。未完成的第三篇為“制度世界的存在機制”。在第二卷中，認識論中的四肢分節結構被座架於實踐中的“上手世界”，即在實踐的使用中建構出來的世界，四肢結構也被布展到現實社會歷史存在中。在這一點上，海德格爾對馬克思的非歷史挪用再一次“復權”(這是廣松涉很喜歡用的詞)了，存在本體論中的那個抽象的“在世界之中存在”被改寫為“在歷史世界之中存在”，進而創造了一個“在商品世界之中存在”。馬克思經濟學中的商品的使用價值與價值，成了廣松涉“用在”(上手)世界的“財物態”存在的二肢。廣松涉的現實社會本體是實踐論的四肢相互作用結構。社會經濟物象化的錯認，正是由於四肢結構的物化。這是一種十分複雜的歷史哲學圖景。
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《存在與意義:事的世界觀之奠基(第2卷)》是廣松哲學的實踐論。第一篇為“用在世界的四肢結構”，第二篇為“行為世界的問題機制”。未完成的第三篇為“制度世界的存在機制”。在第二卷中，認識論中的四肢分節結構被座架於實踐中的“上手世界”，即在實踐的使用中建構出來的世界，四肢結構也被布展到現實社會歷史存在中。在這一點上，海德格爾對馬克思的非歷史挪用再一次“復權”(這是廣松涉很喜歡用的詞)了，存在本體論中的那個抽象的“在世界之中存在”被改寫為“在歷史世界之中存在”，進而創造了一個“在商品世界之中存在”。馬克思經濟學中的商品的使用價值與價值，成了廣松涉“用在”(上手)世界的“財物態”存在的二肢。廣松涉的現實社會本體是實踐論的四肢相互作用結構。社會經濟物象化的錯認，正是由於四肢結構的物化。這是一種十分複雜的歷史哲學圖景。
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