王陽明是中國歷史上在立德、立功、立言三方面都有顯著作為的大家。在學術思想方面,他繼承宋代大儒陸九淵的“心學”,以自己的體悟加以完善,形成了獨具一格的“心學”體系。其思想流傳至今,響徹中外,不僅張居正、曾國藩、章太炎、康有為等人都從中受益,而且“王學”對日本等國的思想界影響極大。王陽明的心學,大致可分為三個部分:心即是理的人生論,知行合一的認識論,致良知的修養學說。王陽明曾將其心學概括為四句訣:無善無噁心之體,有善有惡意之動,知善知惡是良知,為善去惡是致知。其中致良知被稱為王陽明心學的核心部分。從良知出發,人人皆是平等的,凡人也可以成為聖人。只要維護心為本體,做到心外無物,追求透徹的本心,胸懷灑脫、超然入聖,便沒有什麼困難可言!這個思想一出世,便產生了振聾發聵的作用,打破了程朱理學的禁錮,為委靡消沉的社會灌注了生機與活力,一時間心學佔據了當時學術的主導地位。王陽明的心學高揚主體意識,強調內心的力量,追求透明本心、胸中灑脫,對改善現代人的精神狀態有著積極的作用,可以讓疲憊脆弱的現代人重新獲得強大的內心,在浮躁的社會中獲得內心的寧靜、充實與幸福,是現代人修養身心的最佳指導思想。同時,王陽明的心學對現代人個性的發展、思想的自由解放、事業的開拓進取也都有著有益的啟示。由此,美國哈佛大學教授杜維明斷言:21世紀是王陽明的世紀。 《跟王陽明學心學》從現代人立身處世的需要出發,以通俗易懂的文字深入闡釋了王陽明在立志、修心、仁愛、至誠等方面修身處世的人生智慧,以期幫助讀者正確地理解王陽明的言論及其心學的基本宗旨。 《跟王陽明學心學》由楊嶸編著。
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特別收錄 / 編輯的話:
王陽明的心學,大致可分為三個部分:心即是理的人生論,知行合一的認識論,致良知的修養學說。心是天地萬物的主宰,心外無理、心外無物,是心學說的基本觀點。王陽明認為人心是根本的問題,是產生善與惡的源頭。任何外在的行動、事物都是受思想支配的,一切統一於心。針對當時社會言行不一的弊病,王陽明提出了知行合一說,糾正了朱熹先知後行的知行觀。楊嶸編著的《跟王陽明學心學》從現代人立身處世的需要出發,以通俗易懂的文字深入闡釋了王陽明在立志、修心、仁愛、至誠等方面修身處世的人生智慧,以期幫助讀者正確地理解王陽明的言論及其心學的基本宗旨。
特別收錄 / 編輯的話:王陽明的心學,大致可分為三個部分:心即是理的人生論,知行合一的認識論,致良知的修養學說。心是天地萬物的主宰,心外無理、心外無物,是心學說的基本觀點。王陽明認為人心是根本的問題,是產生善與惡的源頭。任何外在的行動、事物都是受思想支配的,一切統一於心。針對當時社會言行不一的弊病,王陽明提出了知行合一說,糾正了朱熹先知後行的知行觀。楊嶸編著的《跟王陽明學心學》從現代人立身處世的需要出發,以通俗易懂的文字深入闡釋了王陽明在立志、修心、仁愛、至誠等方面修身處世的人生智慧,以期幫助讀者正...
章節試閱
第一章寬心:身安不如心安,屋寬不如心寬欲修身,先養心“心即理也,天下又有心外之事、心外之理乎?” ——王陽明浮世之中,總有許多人為追求物質享受、社會地位和顯赫名聲等身外之物而心力交瘁,疲憊不堪。他們怨天尤人、欲逃離其中而不得,皆因忽略了自己的內心,不能明白萬事以修心為先的道理。王陽明認為,人心就是天理,世界上哪還有存在於人心之外的事物和道理呢?雖然“心外無物”的看法與唯物主義觀點相悖,但王陽明關於從人的內心去尋求真理的看法,是有其道理的。古人云:“相由心生。”意思是說人的心思會呈現在其外在表徵之中。如此推敲,人的言語、行為等外在表徵,則多為其複雜內心的反映。按照王陽明所言,欲使人的言行舉止符合一定的規範或是達到至善的境界,則要從其內心人手,而不是人心之外的事物。只有當內心達到了至善的境地,其外在的言行舉止才能表現出善的一面。貪泉,泉名,據史料記載,貪泉地處廣州北郊30裡的石門鎮。傳說人飲此水,便變得貪而無厭,故名。西晉時,朝廷派往廣州的幾任官員,差不多都以經濟犯罪而被撤職查辦,人們傳說他們是因為喝了貪泉的水。後來,朝廷派去一位廉潔的名吏吳隱之任廣州刺史,到任之日,他領隨從來到貪泉邊,從中取水而飲。隨從勸他說:“以往進入廣州的官員都要飲上一杯,以示風雅,但是這些官員都貪贓枉法,愛錢如命,此泉飲不得。”吳隱之問隨從說:“那些不喝泉水的老爺們是否清廉了呢?”隨從說:“還不是一丘之貉。”吳隱之連飲三瓢後動情地說:“貪財與否,取決人的品質,我今天喝了貪泉水,是否玷污了平時為官清廉的名聲,請父老鄉親們拭目以待吧。”並賦詩一首:“古人云此水,一歃懷千金。試使夷齊飲,終當不易心。”果然,他在任期間,為政清廉,並沒有因飲貪泉水而貪污,留下了飲“貪泉”而不貪的千古美談。貪與不貪,並不在於一泉,沒有飲貪泉水的人,也會照貪不誤。所以,貪泉只是那些貪污的人的一個擋箭牌。王勃在《滕王閣序》中說“酌貪泉而覺爽,處涸轍以猶歡”,一個人貪與不貪,本在於自己內心的修養,並不在於外在的條件。做人若問心無愧,坦坦蕩盪,對於每天裡遇到的各種突如其來的狀況,也能應對自如,而不會被其攪亂心情,也就可以傲視天下。在儒家先賢眼裡,這是君子風範的標準之一。王陽明用一生的經驗總結出一句話:“心”左右一切。做好事來源於內心,做壞事也來源於內心。心中所想會影響我們的行為,一顆平靜而寬容的心能夠令人體會到生活的快樂,而一顆躁動而沉重的心則令人陷入黑暗之中找不到方向。只有以修心為先,才能更通透地知曉世間的道理,才能更真切地把握為人處世之道。然而,對於身處紛繁世界中的大多數人而言,即便知道理應如此,但要真正做到並不容易,甚至要用一生的時間去琢磨。其實,修心不是很大的難題,只要我們能夠日日更新、時時自省,不斷淨化內心的污垢,便能擺脫俗事的困擾。看破繁華,不動於氣“聖人無善無惡,只是'無有作好','無有作惡',不動於氣。” ——王陽明孔子人生態度的一個重要方面,就是求心安。心若安定了,那外面的風吹雨打便都可看做過眼雲煙。就其對儒家之“禮”的闡釋——“禮與其奢也,寧儉;喪與其易也,甯戚。”可以看出,孔子認為禮節儀式與其奢侈繁雜,不如節儉,正如喪禮那樣,與其在儀式上準備得隆重而周到,不如在心裡沉痛地哀悼死者,因為心中之禮比其外在形式更重要。求心安,即保持一顆安定、清淨的心,不因外界的打擊和誘惑而搖擺不定,不過於狂熱地去追求心外之物。能夠做到這一點並不容易,因為人的心境太容易受到外界的干擾。惡人受醜陋之心的牽引而做壞事,普通人也可能因為執著心、愧疚心等而使自己陷人痛苦,無法自拔。如果人對於外界的事情心有掛礙,並由此生出了懊惱、歡喜,那麼這顆心就失去了它的本來面目。王陽明的弟子薛侃曾向他請教:“為何天地間的善難以培養,而惡卻難以去除呢?”王陽明認為,因為心中有善惡之念,引發好惡之心,才導致為善或為惡。他在回答中舉出“花草”的例子:當人們想賞花時,就認為花是好的而它周圍的雜草是惡的,因為那些雜草影響了賞花的效果;而當人們要用到那些雜草時,則又認為它是善的。這樣的善惡區別,都是由於人們的好惡之心而產生的,因此是錯誤的。王陽明指出,應該心中無善無惡。他所講的無善無惡,與佛家所講的不同。佛家只在無善無惡上下工夫而不管其他,便不能夠將此道理用於治天下。而聖人所講的無善無惡,是告誡世人不從自身私慾出發而產生好惡之心,不要隨感情的發出而動了本心。有一天,深山里來了兩個陌生人。年長的仰頭看看山,問路旁的一塊石頭:“石頭,這就是世上最高的山嗎?”“大概是的。”石頭懶懶地答道。年長的沒再說什麼,就開始往上爬。年輕的對石頭笑了笑,問:“等我回來,你想要我給你帶什麼?”石頭一愣,看著年輕人,說:“如果你真的到了山頂,就把那一時刻你最不想要的東西給我,就行了。” 年輕人很奇怪,但也沒多問,就跟著年長的人往上爬。斗轉星移,不知過了多久,年輕人孤獨地走下山來。石頭連忙問:“你們到山頂了嗎?” “是的。” “另一個人呢?” “他,永遠不會回來了。” 石頭一驚,問:“為什麼?” “唉,對於一個登山者來說,一生就大的願望就是登上世上最高的山峰,但當他的願望真的實現了,同時,也就沒有了人生的目標,這就好比一匹好馬的腿斷了,活著與死,已經沒有什麼區別了。” “他……” “他從山崖上跳下去了。” “那你呢?” “我本來也要一起跳下去的,但我猛然想起答應過你,把我在山頂上最不想要的東西給你,看來,那就是我的生命。”P8-10
第一章寬心:身安不如心安,屋寬不如心寬欲修身,先養心“心即理也,天下又有心外之事、心外之理乎?” ——王陽明浮世之中,總有許多人為追求物質享受、社會地位和顯赫名聲等身外之物而心力交瘁,疲憊不堪。他們怨天尤人、欲逃離其中而不得,皆因忽略了自己的內心,不能明白萬事以修心為先的道理。王陽明認為,人心就是天理,世界上哪還有存在於人心之外的事物和道理呢?雖然“心外無物”的看法與唯物主義觀點相悖,但王陽明關於從人的內心去尋求真理的看法,是有其道理的。古人云:“相由心生。”意思是說人的心思會呈現在其外在表徵之...
目錄
序王陽明心學的影響
心學的流傳
心學對中國的影響
心學對日本及其他國家的影響
第一章寬心:身安不如心安,屋寬不如心寬
欲修身,先養心
看破繁華,不動於氣
不忙不亂,不焦不躁
身處泥濘,遙看滿山花開
心狹為禍之根,心曠為福之門
空心,才能容萬物
讓生活回歸簡單
第二章 誠心:持純粹心,做至誠人
真心著眼,敦本尚實
保持本色,出以真情
樸實的人生態度
泰然自處,真心生活任天然
清水芙蓉,純然初心
君子養心莫善於誠
至誠勝於至巧
不欺不詐,信守承諾
第三章 進取心:立志由心,量力而行
志不立,天下無可成之事
聖人和貴人都是自己
心之所想,力之所及
志當存高遠,路從腳下行
不搞偶像崇拜,只是做好自己
人貴有自知之明
第四章 道德心:小贏靠智,大贏靠德
土地不如德行,財物不如仁義
以德為先,德才兼備
君子如玉亦如鐵
頂天立地,剛正不阿
養一身浩然正氣
好德如好色
得人心,得天下
第五章 孝敬心:以孝安家,以敬持家
孝順在當下
百善孝為先,原心不原跡
孝是一種生存品質
能養只是一半的孝
時刻念父母生養之恩
為父母盡點兒心
有誠心,才能讓父母寬心
第六章素淨心:減一分人欲,得一分輕快
身外物不奢戀
心安理得,知足常樂
“財”是靜心的攔路虎
養心在於寡欲
榮辱毀譽皆泰然
淡泊以明志,寧靜以致遠
安貧樂道也是信仰
徒有虛名不中用
在名利中尋回單純
少一些機心,少一些痛苦
第七章 喜樂心:常思一二,不思八九
財富是外形,心是快樂的根
沉浮動靜皆人生
幸福在於追求得少
無執無著,無滯無留
幸福源自內心的簡約
時時微笑,雨打芭蕉也無愁
要活得輕快灑脫
第八章 決心:知行合一,言行一致
慎思之,篤行之
把學問用在實處
成功不在難易,在於身體力行去做
千里之行,始於當下
大膽嘗試,實踐出真知
不逆不臆,言行一致
第九章 細心:天下大事,必作於細
事事精細成就百事,時時精細成就一生
學無息止,巔峰之上有巔峰
把握現在,認真做每一件事
不懈追求,不給自己定底線
勤於求知,細於做事
第十章忍耐心:歲寒,然後知松柏之後凋也
苦是樂的源頭,樂是苦的歸結
面對成敗淡定處之
耐住等待,才能苦盡甘來
苦不入心,生命自有芳華
忍得一時方能成就偉業
人生需要經過反复磨煉
深陷逆境,其實“別有洞天”
寂寞是最大的考驗
第十一章反省心:靜察己過,不論他人是非
靜察己過,勿論人非
自省是滌蕩心靈的清泉
終日不忘反省
靜時存養,動時省察
君子改過,人皆仰之
反觀自身,不斷自我提升
第十二章 謹慎心:三思而後言
有糖衣的逆言易被接受
言辭不可太露骨
嘴巴閉關,舌頭收箭
好話說過了不如不說
少妄言,多好話
言滿天下無口過
第十三章包容心:能容能恕,厚德載物
待人處世,忍讓為先
退一步,得饒人處且饒人
宰相之肚,納小人之船
容人方能得人之心
不急人怒,忍讓內斂
恕人之過,釋人之嫌
忍小事成大事
心存厚道,寬容他人
第十四章利他心:己所不欲,勿施於人
善待別人就是善待自己
自利則生,利他則久
愛出者愛進,福往者福來
與人為善,暖人暖己
愛人者人愛之
每一種善行都有迴聲
諸惡莫作,眾善奉行
第十五章平常心:寵辱不驚,去留無意
飢來吃飯倦來眠
有時聰明不如糊塗,糊塗不如裝糊塗
生命任其流衍,心體安穩平裕
隨時隨地,隨遇而安
平常心,心平常
抱朴守拙,藏行不露
濁者自濁,清者自清
點一盞光而不耀的心燈
第十六章 謙卑心:謙受益,滿招損
不爭才是最大的爭
低頭是一種智慧
在其位,善謀其政
上樑正,則下樑不歪
與貪婪斷交,與清風做伴
位高不自居,功高不自傲
禮讓功勞,不露鋒芒得安身
在低潮時進去,在高潮時退出
方圓處世,左右逢源事事順
第十七章果敢心:成事在謀,謀事在斷
勇而無謀是大忌
用兵之法,攻心為上
應時而變,兵貴在“活”
因地制宜,因時而化
制勝戰術應變化多端
抓住時機,一擊制勝
不打無準備之仗
以誠心製權術
第十八章淡定心:不以物喜,不以己悲
常在靜處,誰能差遣我
不動心,不煩惱
順境逆境都能從容
靜坐靜思,不被外物所擾’
心清淨,便悠然自得
按心兵不動,如止水從容
第十九章徹悟心:入世心做事,出世心做人
隨性生活,順其自然
從心所慾不踰矩
以出世心境,做人世事業
同流世俗不合污,周旋塵境不流俗
三分能力,七分責任
生命不在擁有,而在有用
前生不要怕,後生不要悔
人生猶如不繫舟
繁華過後總是空
附錄《傳習錄》原文
卷上
徐愛錄
徐愛跋
陸澄錄
薛侃錄
卷中
錢德洪序
答顧東橋書
啟問道通書
答陸原靜書(一)
答陸原靜書(二)
答歐陽崇一
答羅整庵少宰書
答聶文蔚(一)
答聶文蔚(二)
訓蒙大意示教讀劉伯頌等
教約
卷下
陳九川錄
黃直錄
黃修易錄
黃省曾錄
錢德洪錄
錢德洪附記
黃以方錄
輾轉刊行錢德洪跋
序王陽明心學的影響
心學的流傳
心學對中國的影響
心學對日本及其他國家的影響
第一章寬心:身安不如心安,屋寬不如心寬
欲修身,先養心
看破繁華,不動於氣
不忙不亂,不焦不躁
身處泥濘,遙看滿山花開
心狹為禍之根,心曠為福之門
空心,才能容萬物
讓生活回歸簡單
第二章 誠心:持純粹心,做至誠人
真心著眼,敦本尚實
保持本色,出以真情
樸實的人生態度
泰然自處,真心生活任天然
清水芙蓉,純然初心
君子養心莫善於誠
至誠勝於至巧
不欺不詐,信守承諾
第三章 進取心:立志由心,量力而行
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