《彼此內外:宗教哲學的新齊物論》每個宗教派別,都有其基本信念,由此基本信念出發,歷代積累,便會形成或大或小的信念傳承系統,具有內部合理性,形成判斷事物的“立場”。但當立場各異的諸宗派相遇時,就會出現莊子所說的“辯無勝”局面。因為在它們背後並無一個普遍客觀的“超級立場”能判斷誰“是”誰“非”,宗教信念系統之“是非”要比以往認識到的更依賴於視角主義。
《彼此內外:宗教哲學的新齊物論》分兩部分。第一部分考察當代宗教哲學最前沿的宗教認識論和多元論問題。第二部分則是作者在基督教哲學內部所作的研究,主要考察了阿奎那對奧古斯丁的基督教人學的傳承轉合,及現代阿奎那研究中不同學派之間的演變。
作者簡介:
周偉馳,中國社會科學院世界宗教所副研究員,北京大學哲學博士。研究領域為:教父哲學、中世紀哲學、天主教現代神學思潮、當代西方宗教哲學。
主要著作有:《奧古斯丁的基督教思想》、《記 憶與光照:奧古斯丁神哲學研究》。
主要譯著有:莫爾特曼《三一與上帝國》,奧古斯丁《論三位一體》、《原罪與恩典》,吳經熊《超越東西方》,Mel Stewart編《當代西方宗教哲學》(合譯)。
章節試閱
第一部分自外觀之
第三章宗教包容論的信念模式——以吳經熊《超越東西方》為例
一、信仰取態與宗教對話
宗教問的關係向來是一個重要的問題。中世紀神學家庫薩的尼古拉(NicolasofCusa,1401-1464)面對被伊斯蘭教徒破壞了的拜占廷,最早意識到宗教對話、調和的重要性,他於1453年寫出《論信仰的和平》(DePaceFidei),通過基督徒、猶太教徒、伊斯蘭教徒以及韃靼人的宗教對話,力圖說明實際上大家信的是同一個宗教,因此無需大動干戈,進行宗教聖戰。近代洛克的宗教寬容的思想,是在吸取了宗教迫害與不寬容的經驗教訓上,以人道主義和經驗理性主義的立場去解決宗教問題的。主要是由於政教分離的製度的確立,方使得中世紀那樣的製度化的宗教不寬容成為不可能。但這並不能杜絕與政治權力結合在一起的近現代意識形態的不寬容,比如納粹德國、前蘇聯等時期,對與官方意識形態不同的思想進行控制、排斥、消滅,以強力取得全社會的所謂“基本共識”。
信念的多元本是人類思想的常態,人們的思想本有求異的本能,否則連日常生活中的對話都無從對起,因為所謂“對話”,是以雙方的立場差異、視角差異為前提的。倘若都是一樣的,就毫無對話乃至說話的必要了。可以說,對話乃是思想的本質,沒有對話就沒有思想。有時強力達到的一致,往往會從自身中滋生出分裂的種子來,從而重新產生一種思想對話的緊張,也顯示出以前強力達成的一致,並不算是真正的一致,只能算是相對的一致,動態的一致。
宗教信念是人類最為頑強的意識形態之一,對它的解剖有助於我們理解一般意識形態的性質,尤其是一個意識形態對其他意識形態的反應方式。
一個宗教對其他宗教的反應方式,一般認為有三種模式:排他論、包容論和多元論。我們這裡要作一番說明。宗教排他論的要旨,在於認為唯有自己的宗教才是真理,因此排斥其他的宗教是合理的。既然只有自己的宗教是唯一的真理,那麼其他的宗教就不是真理了,顯然從其他宗教學習就是不可能的,與其他宗教進行真正的對話也是不可能的。當然,一個人可能事先並不知道只有自己的宗教才是真理,他是在經過一番比較之後才發覺自己宗教的真理性的,才堅定自己的信心的,覺得自己的宗教完全為自己提供了安身立命的居所,無需他求了。不管是先驗地認為自己的宗教才是唯一真理,還是在經過一番比較之後認為如此,宗教排他論都理直氣壯地認為自己所信的才是真理,其他的都是鬼話,因此自己的信仰“高於”其他的信仰。具體到比如基督教,就認為自己是“啟示”真理,而別的信仰都只是“宗教”,自己是“高於”宗教的。或者認為自己也是宗教,但是啟示宗教,從而“高於”人設的宗教。這種真理上的優越感與“高於”感緊密地聯繫在一起,對別種宗教採取一種俯視的視角。
第一部分自外觀之
第三章宗教包容論的信念模式——以吳經熊《超越東西方》為例
一、信仰取態與宗教對話
宗教問的關係向來是一個重要的問題。中世紀神學家庫薩的尼古拉(NicolasofCusa,1401-1464)面對被伊斯蘭教徒破壞了的拜占廷,最早意識到宗教對話、調和的重要性,他於1453年寫出《論信仰的和平》(DePaceFidei),通過基督徒、猶太教徒、伊斯蘭教徒以及韃靼人的宗教對話,力圖說明實際上大家信的是同一個宗教,因此無需大動干戈,進行宗教聖戰。近代洛克的宗教寬容的思想,是在吸取了宗教迫害與不寬容的經驗教訓上,以...
目錄
總序
作者前言
第一部分自外觀之
第一章普蘭丁格的問題
一、普蘭丁格“辯護”的理論後果
二、用道德信念類比宗教信念的局限
三、“真”“假”的說法
四、多元論的錯誤
五、“和而不同”與“非此即彼”
第二章宗教命題的真理問題
一、由莊子談起
二、唯一意義上的“真”與體認意義上的“真”
三、對“體認的真”的進一步深化
四、實在在宗教真理上的含糊性與宗教對話的底線倫理
第三章宗教包容論的信念模式——以吳經熊《超越東西方》為例
一、信仰取態與宗教對話
二、根基未穩,談何包容
三、基於信仰的宗教寬容
第四章宗教哲學、宗教多元與宗教非實在論——評王志成《和平的渴望》一書
一、宗教哲學的興起、繁榮與熱點問題
二、王志成宗教對話理論的成果與內在矛盾
第五章當代宗教多元論與排他論之辯
一、“判教”的立場、模式及其問題
二、改革宗認識論遇到宗教多元難題
三、希克版的宗教多元論及其問題
四、希克與普蘭丁格的哲學爭辯
五、希克與德科斯塔的神學爭辯
六、“元理論之爭”及其實踐後果
第六章普蘭丁格的矛盾
一、普蘭丁格為宗教排他論辯論的後果:多元現象的再次湧現
二、普蘭丁格是怎樣說WCB是知識的
三、普蘭丁格能夠駁倒WOB認識論專家嗎?
四、宗教信念作為一種特殊的知識
五、“信仰尋求理解”:價值及其局限
六、實踐的智慧與生存論進路
第二部分自內觀之
第七章奧古斯丁的形象觀
一、“本體的真像”專指基督
二、波塔利耶等人在奧古斯丁形像說研究上的成績與不足
三、奧古斯丁形象概念的三層含義
第八章形象觀的傳承——阿奎那對奧古斯丁三一類比的繼承、轉化及其問題
一、阿奎那形象觀的出處
二、阿奎那對奧古斯丁形象觀的繼承
三、阿奎那對奧古斯丁形象觀的轉化
四、阿奎那對奧古斯丁形象觀理解中的問題
第九章現代托馬斯·阿奎那研究
一、對一百多年來托馬斯研究的回顧
二、新托馬斯主義的托馬斯研究
三、新時期多元化的托馬斯研究
四、主要的托馬斯研究機構和人物
第十章趙紫宸救法觀的演變
一、神人合一論
二、神自限,人自由
三、同一論
四、結論
總序
作者前言
第一部分自外觀之
第一章普蘭丁格的問題
一、普蘭丁格“辯護”的理論後果
二、用道德信念類比宗教信念的局限
三、“真”“假”的說法
四、多元論的錯誤
五、“和而不同”與“非此即彼”
第二章宗教命題的真理問題
一、由莊子談起
二、唯一意義上的“真”與體認意義上的“真”
三、對“體認的真”的進一步深化
四、實在在宗教真理上的含糊性與宗教對話的底線倫理
第三章宗教包容論的信念模式——以吳經熊《超越東西方》為例
一、信仰取態與宗教對話
二、根基未穩,談何包容
三、基於信仰的宗教寬容
第...
購物須知
退換貨說明:
會員均享有10天的商品猶豫期(含例假日)。若您欲辦理退換貨,請於取得該商品10日內寄回。
辦理退換貨時,請保持商品全新狀態與完整包裝(商品本身、贈品、贈票、附件、內外包裝、保證書、隨貨文件等)一併寄回。若退回商品無法回復原狀者,可能影響退換貨權利之行使或須負擔部分費用。
訂購本商品前請務必詳閱退換貨原則。