中國宗教與中國文化˙第三卷：宗教 文藝 民...

在眾多的文化形態之中，宗教和文藝的關係非常密切，具有天然的內在的親和性，這是人們都看得到的歷史事實和現實情狀。
從它們與現實生活的關係上說，宗教世界與藝術世界都是與現實世界不同的想像世界，都是人類想像的產物。從根源上說，宗教與藝術都來源於社會生活，但是就其表現方式而言，它們都不是社會生活直接的反映，都不具有現實的真實性，都是相關的人們(如宗教家和文藝家)在現實生活的基礎上虛構出來的，具有超俗、誇張的成分。例如：道教所描繪的神仙世界，由三清、四禦和眾多的神仙組成，他們長生不死、神通廣大、逍遙自在。這樣的世界是人們的一種理想和寄託，在現實的宇宙空間裡是找不到的。在小說《紅樓夢》裡描寫的榮府、寧府和大觀園，以及賈寶玉、林黛玉等眾多人物，只是藝術地再現了中國宗法等級社會後期的社會矛盾和生活本質，並體現了作者的批判意識和社會理想，但不是在歷史上真的發生過的事情。因此，讀《紅樓夢》不能把它當作歷史來讀，只能當作小說來讀，儘管它引起人們的共鳴和思考也許比歷史書還要強烈，然而其人物與情節畢竟還是虛構的。
宗教的幻想、文藝的虛構、社會的理想，三者都是非現實的和超現實的，都有想像的成分，所以也常常容易被混淆。以黃帝的傳說為例，當人們把黃帝的神奇故事當作真實的存在，從而加以崇拜時，黃帝便成為民間宗教和道教的神；當人們把黃帝的神奇故事當作被加工的英雄神話時，它便是一種早期的民間文學；當人們在黃帝身上寄寓著和平、文明、幸福的希望時，黃帝的故事便體現一種社會理想。
從宗教和文藝的思維方式上說，主要是形象思維，這是兩者與哲學(主要使用邏輯思維)的重要區別。宗教教義和崇拜的對象，要使一般民眾易於接受，必須加以具象化，成為可以感知的生動形象。且不說各種多神教中的神靈，大多是擬人化的形象，就是一神教的伊斯蘭教，聲明禁止偶像，但是真主仍然是有感情意志、能賞善罰惡的惟一至上神，它不過不是形體的擬人化，而 ​​是精神的擬人化。何況伊斯蘭教的天堂地獄，更是繪聲繪色，給人以深刻的印象。中國的佛、道二教，其淨土仙界，固然有生動的刻畫；其地獄冥界，更著力於形容描繪，便之陰森恐怖，什麼“上刀山”、“下油鍋”、“挨鋸鋸”、“喝鐵水”，使人毛骨悚然，不敢為惡。文藝要以情動人，也必須用生動具體的形象和情節，用人們可以感受的富有色彩的語言，去感動讀者，使之激奮陶醉，所以文藝創作必然借重形象思維。哲學要以理服人，概念化邏輯化是……

在眾多的文化形態之中，宗教和文藝的關係非常密切，具有天然的內在的親和性，這是人們都看得到的歷史事實和現實情狀。
從它們與現實生活的關係上說，宗教世界與藝術世界都是與現實世界不同的想像世界，都是人類想像的產物。從根源上說，宗教與藝術都來源於社會生活，但是就其表現方式而言，它們都不是社會生活直接的反映，都不具有現實的真實性，都是相關的人們(如宗教家和文藝家)在現實生活的基礎上虛構出來的，具有超俗、誇張的成分。例如：道教所描繪的神仙世界，由三清、四禦和眾多的神仙組成，他們長生不死、神通廣大、逍遙自在。這樣...

上篇中國宗教與文藝
一宗教與文藝的差別和親緣性
宗教與文藝分屬不同的文化形態
宗教與文藝具有很強的親緣性
二中國宗教與文藝
中國宗教的特點
中國文藝的特點
中國宗教對文藝的影響
中國文藝對宗教的影響
三中國宗教與文藝互動的歷史發展
原始宗教與原始文藝
古代社會（夏、商、週）的宗教與文藝
秦漢社會的宗教與文藝
魏晉南北朝社會的宗教與文藝
隋良五代社會的宗教與文藝
宋、遼、金、西夏、元社會的宗教與文藝
明、清社會的宗教與文藝
四結語
下篇中國宗教與民俗
一中國宗教與民俗的關係
民俗的一般特徵
中國宗教對民俗的影響
中國宗教民俗的特徵
中國宗教民俗的歷史發展
二中國宗教民俗分類簡述
經濟生活中的宗教民俗
節日歲時中的宗教民俗
人生禮儀的宗教民俗
佛教、道教影響下的宗教民俗
民間日常生活中的俗神崇拜
民間宗教性禁忌
巫儺風尚
若干少數民族的宗教民俗
三中國宗教民俗的社會功能

上篇中國宗教與文藝
一宗教與文藝的差別和親緣性
宗教與文藝分屬不同的文化形態
宗教與文藝具有很強的親緣性
二中國宗教與文藝
中國宗教的特點
中國文藝的特點
中國宗教對文藝的影響
中國文藝對宗教的影響
三中國宗教與文藝互動的歷史發展
原始宗教與原始文藝
古代社會（夏、商、週）的宗教與文藝
秦漢社會的宗教與文藝
魏晉南北朝社會的宗教與文藝
隋良五代社會的宗教與文藝
宋、遼、金、西夏、元社會的宗教與文藝
明、清社會的宗教與文藝
四結語
下篇中國宗教與民俗
一中國宗教與民俗的關係
民俗的一般特徵
中國宗教對民俗的影響
中國宗...