中國經學史講義(外兩種)

歷代儒家學者對於“經”定義的解釋，有以下四種說法：
　　第一，“五常說”。東漢班固編的《白虎通·論五經象五常》：“經，常也，有五常之道，故日五經。樂，仁；書，義；禮，禮；易，智；詩，信也”。班固是個古文學家，而《白虎通》則為今文學。漢代儒生篤信陰陽五行，以五常與五行相配，說明儒學和方士思想相結合了。至於五經與五行的關係，不知原意如何，應當進一步探討。又，東漢劉熙《釋名》雲：“經，徑也，猶徑路無所不通也。”（引自隋蕭吉《五行大義》）這和上述“常道”說相近，附此一提。
　　第二，“專名說”。清代今文學家奉孔子為政治家，認為只有孔子著述、微言大義才稱經，以前不能有經，以後也不得稱經，獨推詩、書、儀禮、易、春秋等“五經”而已。經，是聖人著作的專稱。傳或記，指弟子門人直接註釋。說，則是弟子門人輾轉相傳或間接發揮的東西。這種專名說，始於龔自珍。皮錫瑞，廖平《知聖篇》，康有為《新學偽經考》，更有明確係統的解釋。其中，尤以皮氏為最，他說：“必以經為孔子作，始可以言經學，必知孔子作經以教萬世之旨，始可以言經學。”（《經學歷史》）
　　第三，“通名說”。清代古文學家主張，一切線裝書都稱為經。此說系統發揮者是章太炎《國故論衡·原經》、《檢論·訂孔》。他認為，經即“韋編三絕”的線裝書籍，墨子有墨經，《國語》中有“挾經秉枹”，地理方面有《畿輔經》。經、傳、論的不同，只是竹簡長短的不同，書籍制度的不同。經，漢尺二尺四寸或一尺二寸；論，八寸；傳，六寸。
　　第四，“文言說”。以劉師培為代表，認為中國文學以駢文為正宗，駢文源於《易》經中“文言”。因此，凡是駢文的書冊，都可稱之為經。他說：“六經為上古之書，故經書之文，奇偶相生，聲韻相協，以便記誦，而藻繪成章，有參伍錯綜之觀。古人見經文之多文言也，於是假治絲之義，而錫以六經之名。……即群書之用文言者，亦稱之為經，以與鄙詞示異。”（《經學教科書》第一冊第一課）又參見阮元《經籍籑詁》，世界書局本附有索引。
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歷代儒家學者對於“經”定義的解釋，有以下四種說法：
　　第一，“五常說”。東漢班固編的《白虎通·論五經象五常》：“經，常也，有五常之道，故日五經。樂，仁；書，義；禮，禮；易，智；詩，信也”。班固是個古文學家，而《白虎通》則為今文學。漢代儒生篤信陰陽五行，以五常與五行相配，說明儒學和方士思想相結合了。至於五經與五行的關係，不知原意如何，應當進一步探討。又，東漢劉熙《釋名》雲：“經，徑也，猶徑路無所不通也。”（引自隋蕭吉《五行大義》）這和上述“常道”說相近，附此一提。
　　第二，“專名說”。清代今文學...

中國經學史講義
上編導論
第一章研究經學史的目的與方法
第二章經學史參考書目舉要
一理論指導
二群經通論
三經學歷史：通史類、斷代史類
四經學史料：傳記類、目錄類、文物製度類
第三章經的定義
一從字源學來看“經”的意義
二從文獻學來看“經”的意義
三“五常說”、“專名說”、“通名說”、“文言說”
四經的幾個特點
第四章經的範圍及領域
一六經
二五經與“樂”之有無問題
三七經
四九經與十二經
五十三經
六十四經與二十一經
第五章經學的學派
一經學及其派別綜述
二兩派說
三三派說
四四派說
五新三派說
第六章經學史的分期
一經學史的開端問題
二四期說
三六期說
四十期說之一
五十期說之二
六二期三世說
中編經學史諸專題
第一章孔子與墨子
一儒、儒家、儒教
二孔子與經學的開端
三墨子與經典的關係
第二章孟子與苟子
一“儒分為八”
二孟子與經學
三荀子與經典傳教
第三章董仲舒與劉歆
一董仲舒與今文經學
二劉歆與古文經學
第四章東漢經學
一《白虎通》的研究
二許慎之學
三鄭玄的“通學”
第五章玄學與儒學
一“玄”之含義與玄學研究
二王弼與何晏
三阮籍與嵇康
四裴頗與郭象
五晉代《春秋》學的新“集解”
第六章漢學與宋學
一漢學與宋學的區別
二宋學的萌芽：唐朝後期《春秋》學
三宋學的正式開始
……
中國學校制度
中國經學史研究五十年——《週予同經學史論著選集》後記

中國經學史講義
上編導論
第一章研究經學史的目的與方法
第二章經學史參考書目舉要
一理論指導
二群經通論
三經學歷史：通史類、斷代史類
四經學史料：傳記類、目錄類、文物製度類
第三章經的定義
一從字源學來看“經”的意義
二從文獻學來看“經”的意義
三“五常說”、“專名說”、“通名說”、“文言說”
四經的幾個特點
第四章經的範圍及領域
一六經
二五經與“樂”之有無問題
三七經
四九經與十二經
五十三經
六十四經與二十一經
第五章經學的學派
一經學及其派別綜述
二兩派說
三三派說
四四派說
五新三派說
第六章經學史的分期
一...