《古文觀止》自康熙三十四年(1695)刊行以來,已三百餘年,它似一條長流水,汩汩流淌,雖然蜿蜒曲折,但從不曾枯竭,對一代又一代讀者,始終具有新鮮感,保持著旺盛的生命力。作為一本普及型的文學讀本,《古文觀止》似乎蘊涵著馬克思所說的“永久的魅力”。這種現象無疑證明了它的不朽價值。可與它相提並論的大概只有《唐詩三百首》了。
《古文觀止》是由清代名不見經傳的吳楚材、吳調侯所編選的供學塾使用的文章讀本。據曾官至兩 廣總督的紹興人吳興祚為《古文觀止》所作的《序》介紹,吳楚材為其侄子,吳調侯為其堂孫。康熙十七年戊午(1678),吳楚材、吳調侯跟隨吳興祚赴福建巡撫任,並陪從吳興祚之子讀私塾。吳楚材天性孝友,潛心力學,擅長八股,尤好讀經史;吳調侯奇偉倜儻,頗有志向。二人皆有才氣,日以古學相砥礪,下筆千言,頃刻可就。康熙三十四年春,吳興祚統師云中(今山西大同),收到吳楚材、吳調侯寄來的《古文觀止》,覺得其彌補了古文普及選本的闕如,非常高興,認為對於啟發後學,其功不小。於是代為刊印,並作序以資鼓勵。
《古文觀止》之“古文”,應該是指駢文與製義文(八股文)之外的文言散文,此書包括了傳、記、論、書、序、表、詔、贊、碑文、墓誌銘、散賦、疏、策、祭文、寓言等,體裁十分完備;但此書也選瞭如《滕王閣序》、《北山移文》等四篇駢文,以見此體裁之一斑。《古文觀止》之“觀止”一詞源於《左傳·襄公二十九年》之“季札觀周樂”(見《古文觀止》卷二):“觀止矣!若有他樂,吾不敢請已。”意謂:“我所觀賞的樂舞已達到最高境界,如果還有其他樂舞,我也不敢再請求觀賞了。”所以“觀止”有觀賞到極致、高境界之藝術的意思。此書借用此詞,是對所選古文思想內涵與藝術境界的高度讚譽。
《古文觀止》編選了自周代至明代歷代文章凡二百二十二篇,分為十二卷。數量比較適中,篇幅也以短篇為主,很適合青年學子學習閱讀。應該說歷代很多名著、名家被網羅其中,許多名篇也未遺漏。如《左傳》、《國語》、《禮記》、《戰國策》、《史記》;王羲之、陶淵明、李白,以及唐宋八大家之韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏及王安石,還有宋濂、劉基、歸有光、袁宏道等;名篇如《曹劌論戰》、《鄒忌諷齊王納諫》、《諫逐客 書》、《報任安書》、 《過秦論》、《出師表》、《桃花源記》、《陳情表》、《蘭亭集序》、《滕王閣序》、《與韓荊州書》、《陋室銘》、《阿房宮賦》、 《岳陽樓記》,以及唐宋八大家的名作,還有明代的《賣柑者言》、《徐文長傳》、《五人墓碑記》,等等,難以盡數。這些是《古文觀止》的主體,也是古文的精華,千百年來膾炙人口,長盛不衰。
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《古文觀止》是由清代名不見經傳的吳楚材、吳調侯所編選的供學塾使用的文章讀本。據曾官至兩 廣總督的紹興人吳興祚為《古文觀止》所作的《序》介紹,吳楚材為其侄子,吳調侯為其堂孫。康熙十七年戊午(1678),吳楚材、吳調侯跟隨吳興祚赴福建巡撫任,並陪從吳興祚之子讀私塾。吳楚材天性孝友,潛心力學,擅長八股,尤好讀經史;吳調侯奇偉倜儻,頗有志向。二人皆有才氣,日以古學相砥礪,下筆千言,頃刻可就。康熙三十四年春,吳興祚統師云中(今山西大同),收到吳楚材、吳調侯寄來的《古文觀止》,覺得其彌補了古文普及選本的闕如,非常高興,認為對於啟發後學,其功不小。於是代為刊印,並作序以資鼓勵。
《古文觀止》之“古文”,應該是指駢文與製義文(八股文)之外的文言散文,此書包括了傳、記、論、書、序、表、詔、贊、碑文、墓誌銘、散賦、疏、策、祭文、寓言等,體裁十分完備;但此書也選瞭如《滕王閣序》、《北山移文》等四篇駢文,以見此體裁之一斑。《古文觀止》之“觀止”一詞源於《左傳·襄公二十九年》之“季札觀周樂”(見《古文觀止》卷二):“觀止矣!若有他樂,吾不敢請已。”意謂:“我所觀賞的樂舞已達到最高境界,如果還有其他樂舞,我也不敢再請求觀賞了。”所以“觀止”有觀賞到極致、高境界之藝術的意思。此書借用此詞,是對所選古文思想內涵與藝術境界的高度讚譽。
《古文觀止》編選了自周代至明代歷代文章凡二百二十二篇,分為十二卷。數量比較適中,篇幅也以短篇為主,很適合青年學子學習閱讀。應該說歷代很多名著、名家被網羅其中,許多名篇也未遺漏。如《左傳》、《國語》、《禮記》、《戰國策》、《史記》;王羲之、陶淵明、李白,以及唐宋八大家之韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏及王安石,還有宋濂、劉基、歸有光、袁宏道等;名篇如《曹劌論戰》、《鄒忌諷齊王納諫》、《諫逐客 書》、《報任安書》、 《過秦論》、《出師表》、《桃花源記》、《陳情表》、《蘭亭集序》、《滕王閣序》、《與韓荊州書》、《陋室銘》、《阿房宮賦》、 《岳陽樓記》,以及唐宋八大家的名作,還有明代的《賣柑者言》、《徐文長傳》、《五人墓碑記》,等等,難以盡數。這些是《古文觀止》的主體,也是古文的精華,千百年來膾炙人口,長盛不衰。
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