1939年,國學大師馬一浮先生受聘為複性書院主講，總持講學事宜，复性書院設在四川省樂山縣烏尤山的烏尤寺，風景絕佳。复性即復明仁義道德的善的本性。复性書院以講明經術，注重義理，欲使學者知類通達，深造自得，養成剛大貞固之才為主旨。
書院從1939年9月開始講學，到1941年5月停止講學，前後共一年零八個月。之後，書院就專事刻書。《复性書院講錄》共有六卷，是馬一浮先生對書院學生所講之全部講稿。其中，卷一是總綱，告誡學者為學之目的、內容、方法和途徑；卷二至卷六對多部儒家經典進行了全面、深入、獨到的闡釋。
作者簡介：
馬一浮（1883～1967），幼名福田，更名浮，字一浮，又字一佛，號湛翁、被褐，晚號蠲叟、蠲戲老人，紹興長塘后莊人(今屬上虞)。父遊幕四川，生一浮於任所，寄寓成都。８歲始回紹興。自幼聰穎，有神童之譽。13歲應縣試，中秀才，為榜首。主考湯壽潛奇其才，招為婿。17歲成婚。婚後２年，夫人去世，立誓終身不娶。戊戌變法後，廢科舉，興新學，赴上海學英、法文。清光緒二十七年（1901），與馬君武、謝無量在上海合辦《二十世紀翻譯世界》雜誌，介紹西方文學。二十九年六月，赴美國，主辦留學生監督公署中文文牘，後又赴德國習德文、西班牙文。次年，東渡日本，學日文。回國後蟄居杭州，潛心學術研究。曾撰文投《獨立週報》、《民主報》，又依日文本重譯意大利人所著《政治罪惡論》，作歌頌秋瑾的長詩《鑑湖女俠行》，代湯壽潛作讚頌徐錫麟的《烈士徐君墓表》，又是第一個把德文版《資本論》帶到中國來的人，且日譯數紙，與摯友何燮侯共讀。? 著有《泰和會語》、《宜山會語》、《爾雅台答問》、《爾雅台答問續編》、《編年集》、《避寇集》、《朱子讀書法》 、《蠲戲齋詩》、《复性書院講錄》、《道德經釋注》等。
章節試閱
在昔書院，俱有學規，所以示學者立心之本，用力之要。言下便可持循
，終身以為軌範。非如法令科條之為用，止於製裁而已。乃所以弼成其德，
使遷善改過而不自知。樂循而安處，非特免於形著之過，將令身心調熟，性
德自昭，更無走作。《書》日：“念茲在茲，允出茲在茲。”朱子《白鹿洞
學規》，劉忠介《證人社約》，由此其選也，與今時學校之有校訓實不同科
。彼則樹立鵠的，驅使力赴。此乃因其本具，導以共由也。又今日所謂養成
學風，亦非無驗。然其原於一二人之好樂，相習而成。有分河飲水之嫌，無
共貫同條之契。此則合志同方，營道同術，皆本分之事，無門戶之私也。昔
賢謂：“從胡安定門下來者，皆醇厚和易。從陸子靜門下來者，皆卓然有以
自立。”此亦可以觀矣。孔子家兒不知怒，曾子家兒不知罵。顏子如和風慶
雲，孟子如泰山喬岳。聖賢氣象，出於自然，在其所養之純，非可以矯為也
。夫率性之謂道，聞道者必其能知性者也。修道之謂教，善教者必其能由道
者也。順其氣質以為性，非此所謂率性也。增其習染以為學，非此所謂修道
也。氣質之偏，物慾之蔽，皆非其性然也。雜於氣，染於習，而後有也。必
待事為之製，曲為之防，則亦不勝其扦格。童牛之牿，猿豕之牙，則惡無自
而生矣。禁於未發以前則易，遏於將萌之際則難。學問之道無他，在變化氣
質，去其習染而已矣。長善而救其失，易惡而至其中。失與惡，皆其所自為
也。善與中，皆其所自有也。諸生若於此信不及，則不必來院受學，疑則一
任別參，兩月以後，自請退席可也。書院照章考察，驗其言行，若立志不堅
習氣難拔者，隨時遣歸，決不稍存姑息，轉以愛人者誤人。慎之戒之，毋貽
後悔。蓋不能長善，即是長惡。無論如何多聞多見，只是惡知惡覺。纖芥不
除，終無人德之分也。今立學規，義取簡要，言則丁寧。求其易喻，事非得
已。蓋遮止惡德，不如開以善道。譬諸治病於已錮，不如攝養於平時，使過
患不生，無所用藥。象山有言：“某無他長，只能識病。”夫因病與藥，所
以貴醫。若乃妄予毒藥，益增其病，何以醫為?病已不幸，而醫复誤之，過
在醫。人若不知擇醫而妄服藥，過在病人。至於有病而不自知其為病，屏醫
惡藥，斥識病者為妄，則其可哀也彌甚。人形體有病，則知求醫，唯恐其不
愈，不可一日安也。心誌有病，則昧而不覺，且執以為安，唯恐其或祛，此
其為顛倒之見甚明。，孟子日：“指不若人，則知惡之。心不若人，則不知
惡。”豈不信然哉。諸生須知，循守學規，如航海之有羅盤針，使知有定向
而弗致於迷方。如防毒之有血清注射，使抵禦病菌而弗致於傳染。此實切己
之事，不可視為具文。孔子日：“誰能出不由戶?何莫由斯道也?”舍正路而
不由，乃趨於旁蹊曲徑，錯用心力，唐費光陰。此揚子云所謂：“航斷港絕
潢，以求至於海，不可得也。”今為諸生指一正路，可以終身由之而不改。
必適於道，只有四端：一日主敬，二日窮理，三日博文，四日篤行。主敬為
涵養之要，窮理為致知之要，博文為立事之要，篤行為進德之要。四者，內
外交徹，體用全該。優人聖途，必從此始。今分言之如下。
在昔書院，俱有學規，所以示學者立心之本，用力之要。言下便可持循
，終身以為軌範。非如法令科條之為用，止於製裁而已。乃所以弼成其德，
使遷善改過而不自知。樂循而安處，非特免於形著之過，將令身心調熟，性
德自昭，更無走作。《書》日：“念茲在茲，允出茲在茲。”朱子《白鹿洞
學規》，劉忠介《證人社約》，由此其選也，與今時學校之有校訓實不同科
。彼則樹立鵠的，驅使力赴。此乃因其本具，導以共由也。又今日所謂養成
學風，亦非無驗。然其原於一二人之好樂，相習而成。有分河飲水之嫌，無
共貫同條之契。此則合志同方，營道同術...
目錄
卷一
說明
開講日示諸生
學規
讀書法
通治群經必讀諸書舉要
卷二
說明
題識
群經大義總說
論語大義一詩教
論語大義二書教
論語大義三禮樂教上
論語大義四禮樂教中
論語大義五禮樂教下
論語大義六易教上
論語大義七易教下
論語大義八春秋教上
論語大義九春秋教中
論語大義十春秋教下
卷三
說明
孝經大義序說
孝經大義一略辨今古文疑義
孝經大義二釋至德要道
孝經大義三釋五孝
孝經大義四釋三才
孝經大義五釋明堂
孝經大義六原刑
卷四
說明
詩教緒論
序說
《孔子閒居》釋義
禮教緒論
序說
《仲尼燕居》釋義
卷五
卷六
馬一浮先生年表
卷一
說明
開講日示諸生
學規
讀書法
通治群經必讀諸書舉要
卷二
說明
題識
群經大義總說
論語大義一詩教
論語大義二書教
論語大義三禮樂教上
論語大義四禮樂教中
論語大義五禮樂教下
論語大義六易教上
論語大義七易教下
論語大義八春秋教上
論語大義九春秋教中
論語大義十春秋教下
卷三
說明
孝經大義序說
孝經大義一略辨今古文疑義
孝經大義二釋至德要道
孝經大義三釋五孝
孝經大義四釋三才
孝經大義五釋明堂
孝經大義六原刑
卷四
說明
詩教緒論
序說
《孔子閒居》釋義
禮教緒論
序說
《仲尼燕居》釋義
卷五
卷六
馬一浮先生年表
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