本書將黃宗羲倫理思想分為政治倫理、經濟倫理、理想人格、修養論等具體實踐倫理層面及道德修養工夫論、心性論等倫理形而上學層面，這是兩個相互貫通的層面。作者力圖疏釋二者之間的內在關連，從而突出黃宗羲倫理思想的“實踐”性品格及經驗論取向，認為黃宗羲倫理思想某種程度上走向了通過“豪傑”人格理想與“治天下”的“事功”來建構“道理平鋪”的倫理世界，代表了明清之際倫理思想的某種轉向。黃宗羲倫理思想對型塑現代誠信倫理，推進當前政治文明建設，提升現代中國民間力量的民主觀念、民主參與意識，都有著不可忽視的作用。
作者簡介：
黃敦兵（1975-），原名黃道強，河南桐柏人。 1999年參加工作；2002-2008年在武漢大學攻讀碩士、博士學位，均以黃宗羲為專題研究人物；2010-2012年在華中師範大學文學院做博士後研究；2007年以來任教於湖北經濟學院社會科學系。主要研究方向為明清哲學、明清文學。近幾年來，在《浙江學刊》、《孔子研究》、《哲學動態》、《武漢大學學報》、《人文淪叢》、《鵝湖月刊》、〔韓國〕《儒教文化研究》（國際版）、〔加拿大〕《文化中國》等期刊上發表論文四十餘篇，主持教育部課題一項、省教育廳課題一項、校級課題三項，參與國家社科基金四項。
章節試閱
關於黃宗羲的教育哲學，唐凱麟等認為，黃宗羲從中國知識分子的憂患意識出發，“把理想社會實現的希望寄託在了教育的改革之中”。他以民主和科學為教育思想的核心，倡立大教育思想，打破了封建主義教育的封閉性、狹隘性和腐朽性。認為教育應把精英教育和普及教育結合起來，教育應起到革除陳規陋俗的作用。黃宗羲強調學校的社會責任和道德責任，提倡教學內容要體現新道德精神，學習不同科目的儒生應該平等對待，取士的途徑也應該改革，主張倡疑和重實的教學原則和方法。張分田指出，黃宗羲的學校議政，強化了輿論制約，調整朝廷與在野士大夫的關係，是集范仲淹諸論之大成。學校議政制分為兩個具體制度：一是“天子定期親臨太學聽諫制度”，二是“地方官定期接受士紳批評制度”，“黃宗羲將歷代君主政治中的積極因素，諸如鄉校議政、群臣諫議、處士橫議、太學生干政、書院讜論、士大夫清議及帝王聽講經書、採納民意之類，加以集粹並力圖使之製度化、經常化。其中太學祭酒、郡縣學官由士人公推，由他們代表民意的設想，內蘊著某些近代民主因素”，不過黃宗羲的政治設計仍屬於諫議範疇，“與近代民主政體不能同日而語”。
（三）黃宗羲經濟倫理思想的詮解
黃宗羲經濟倫理思想有無近代性的人性論基礎？學界對此看法不一，眾說紛紜。有學者認為，黃宗羲肯定了人之“自利”的自然合理性，這“與一般的自然人性論並無二致”，但他反對以一己之私利損害天下人之“公利”，這與近代西方所謂“以求最大多數人的最大幸福”為最高道德標準的功利主義相接近，實際上是以普遍性的形式反映了當時正興起的市民階層的利益追求。也有學者將人性自私自利論視為黃宗羲經濟倫理思想的出發點，其“各得自利”、“工商皆本”、“复井田”等主張，“反映了早期市民階層的利益要求，具有集體近代功利主義經濟倫理思想的因素”。黃宗羲強調人生之初都是自私自利的，但與李贄不同，他“力圖把個人私利同社會公利統一起來，因而提出了'天下之利'作為最高的道德標準”。
……
關於黃宗羲的教育哲學，唐凱麟等認為，黃宗羲從中國知識分子的憂患意識出發，“把理想社會實現的希望寄託在了教育的改革之中”。他以民主和科學為教育思想的核心，倡立大教育思想，打破了封建主義教育的封閉性、狹隘性和腐朽性。認為教育應把精英教育和普及教育結合起來，教育應起到革除陳規陋俗的作用。黃宗羲強調學校的社會責任和道德責任，提倡教學內容要體現新道德精神，學習不同科目的儒生應該平等對待，取士的途徑也應該改革，主張倡疑和重實的教學原則和方法。張分田指出，黃宗羲的學校議政，強化了輿論制約，調整朝廷與在野士大夫...
目錄
序一
序二
導論
第一節 研究現狀及選題意義
一 研究現狀
二 選題意義
第二節 寫作思路及突破視角
一 寫作思路
二 突破視角
第一章“亡國之際，豈係無人”——明清鼎革與黃宗羲對倫理困境的突破
第一節“天崩地解”與黃宗羲倫理思想生成的社會背景
一“天崩地解”時代與黃宗羲倫理反思的理論空間
二“國可滅史不可滅”——黃宗羲存故國之史的歷史觀與遺民心態
第二節“不事王侯”“詔鈔著述”——黃宗羲的遺民觀與氣節觀
一“遺民者，天地之元氣”——黃宗羲的遺民觀
二 “遺民之正”——黃宗羲的氣節觀
本章結論
第二章黃宗羲政治倫理思想——以君臣倫理為核心
第一節“計其禮之備與不備”——黃宗羲以“禮”為本的君臣倫理觀
一“治之以禮”——傳統禮治論及其對黃宗羲倫理思想的啟示
二“君使臣以禮，臣事君“以忠”——黃宗羲以禮制思想重構君臣倫理
第二節君父、臣子不並稱——黃宗羲對傳統政治倫理基礎之解構
一君父、臣子並稱——傳統政治的倫理基礎；
二“臣不與子並稱”：黃宗羲對“臣子並稱”的政治倫理之解構
第三節君應以廷臣為”師友“——黃宗羲對君臣倫理的重構
一“君臣之名從天下而有”——黃宗羲對君道與臣職的新詮
二“君臣之正道”——黃宗羲以師友之道改造君臣倫理的初步嘗試
第四節“天下為主君為客”——黃宗羲的君民倫理觀
一“以我之大私為天下之大公”——黃宗羲對君主“私天下”觀念的批駁
二“明乎為君之職分”——黃宗羲的“君主職責論”及其近代性意義
本章結論
第三章“遂民之生”——黃宗羲的新經濟艙理思想t
第一節追求“久遠之利”——黃宗羲經濟倫理思想的出發點
一“人各自私，久各自利”——黃宗羲經濟倫理的新人性論基礎
二“使封域之內常有千萬財用流轉無窮”——黃宗羲“興公利”的價值理想
第二節“天下安富”——“黃宗羲定律”的經濟倫理意涵
一除“三害”——黃宗羲對萬民合法權益的維護
……
第四章“不有君子，誰與主持”——黃宗羲的理想人格論
第五章“工夫所至即是本體”——黃宗羲倫理思想的形上追求
結語
主要參考文獻
後記
序一
序二
導論
第一節 研究現狀及選題意義
一 研究現狀
二 選題意義
第二節 寫作思路及突破視角
一 寫作思路
二 突破視角
第一章“亡國之際，豈係無人”——明清鼎革與黃宗羲對倫理困境的突破
第一節“天崩地解”與黃宗羲倫理思想生成的社會背景
一“天崩地解”時代與黃宗羲倫理反思的理論空間
二“國可滅史不可滅”——黃宗羲存故國之史的歷史觀與遺民心態
第二節“不事王侯”“詔鈔著述”——黃宗羲的遺民觀與氣節觀
一“遺民者，天地之元氣”——黃宗羲的遺民觀
二 “遺民之正”——黃宗羲的氣節觀
本章結論
第二...
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