莫言的小說創作早已成為當代文學中最令人矚目的成就之一。莫言文學的巨大魅力和豐富複雜的面相構成了“橫看成嶺側成峰”的壯觀風景,也引來了人們眾說紛紜的解讀。
本書在對莫言作品“細讀”的基礎上,從“生命主體精神”和“民間文化”的雙重視閾來觀照莫言的小說創作,剖析莫言作品所創造出的藝術世界的“構成物”,領悟作品的藝術用意,從而對莫言的小說創作提出了一些新的見解。
本書認為莫言小說始終體現出對於生命主體精神及生命主體間的本真對話關係的強烈眷顧;認為民間文化中的生命主體精神是照亮莫言文學世界的燈盞。 同時還從小說詩學的角度總結了莫言小說體現的敘述、表現、寓言等手法立體並用的創造性特點。
作者簡介:
張靈,男,陝西洋縣人,生於1965年11月。北京師範大學畢業,文學博士。曾在長安大學、北京語言大學等從事教學和編輯工作,現為中國政法大學學報編輯部副編審。近年在《文藝報》《小說評論》《外國文學研究》《中國文化研究》《自然辯證法通訊》《文化與詩學》《出版發行研究》等刊物發表學術論文三十多篇,有多篇論文被人大報刊資料和《新華文摘》等全文或摘要轉載,另著有漢語國際推廣讀物。
章節試閱
顯然在那時的陳曉明這裡,莫言也許是因為無助於他對整個文學和社會文化的宏大理論化闡發而降低了身價吧。 ——當然,陳曉明後來在有的文章中對莫言的評價還是相當高的,他說:
漢語小說有能力概括深廣的小說藝術。如莫言從《酒國》、《丰乳肥臀》到《檀香刑》、《生死疲勞》……莫言的小說敘事吸取西方現代小說的多種表現方式,同時回到中國傳統藝術資源中獲取養料。他能進入歷史又不為歷史所囿,能從外面看到歷史的種種戲劇性和倔強的延異力量。他能揭示出歷史的變形記。如莫言自己所說:“製造出了流暢、淺顯、誇張、華麗的敘事效果。”確實,莫言的小說具有強大的張力,西方小說的藝術元素最大可能地與中國傳統資源結合在一起,進發小說敘事藝術的強大能量。這對世界文學都是不小的貢獻。 ①
顯然,即使給予莫言高度評價的此文,陳曉明依然看重的主要是莫言小說在敘事藝術上的成就,而沒有著眼於莫言小說表現的生命精神。
在關於莫言的闡述中,至今而論,也許張清華的《敘述的極限》是最值得關注的論文之一。在這篇論文中,張清華充分地估價了莫言小說的非凡成就,他更為深入地抓住了莫言的卓越之處,他指出莫言成為了一個真正意義上的“大地的感官”,而莫言是如何具有阿都尼斯②的神力而成為“大地的感官”的呢?他認為莫言構建了自己的“生命本體論”的詩學,並從人類學角度給予了闡述:
人類學卻把人類還原為活的生命體,它是從生物學的角度來看待人類本身,這樣就把倫理學所遮蔽的壯麗的生存性鮮活地呈現出來……
倫理學的肢解帶來了“身體的解放”——作家畢飛字的說法給了我啟示,他說,莫言的小說是真正發揮到極致的“身體寫作”,中國當代小說敘事中“身體的解放”是從莫言開始的——“不僅是寫身體,而且是用身體去寫”。喻為阿都尼斯的一個理由。身體是感性和本能的載體,身體即是生命本身,所以在莫言筆下,身體同時為他和他小說中的主人公帶來了不可遏止的活力。從莫言自己來說,他得以在人物的神經末梢上展開他的寫作,甚至他小說中活躍的無處不在的潛意識,都不是在“大腦”,而是在身體和器官中展開。某種意義上,“身體的道德”比形而上學的道德更具有真實感,更誠實可愛,這是莫言小說閱讀快感的源泉,也是他筆下小人物之所以鮮活豐滿的緣由。 ①
張清華對莫言的創作作了全面獨到的描述,但在闡述這一文學奇觀的時候,僅僅停留在“人類學”、“生物學”、“身體寫作”、“身體解放”、“身體感官” 、“倫理肢解”、“道德超越”上是並不能令人滿意的,遠為不夠的,要對莫言創作作出更透徹的理解領會,需要在理論的自覺上再推進一步。他的理解的範式不僅與創作者的審美、創造過程的實際過程相反或不符,而且沒有徹底穿越認知論的疆域,因此,儘管作者在隨後引用巴赫金理論來進一步闡解莫言,如說: “在莫言的幾個重要的長篇小說中,通常都有兩個以上的敘事人,實際也就是有了兩'視野'和兩個不同的'經驗處理器”',②但對巴赫金理論的運用還是有些不成系統和表面化。如在運用巴赫金理論來闡述莫言長篇小說的藝術用心與成就的時候,先對巴赫金的長篇小說理論做瞭如此概括:“在長篇小說敘事美學的研究方面,迄今最具建樹的是巴赫金。而巴赫金最為核心的兩個小說詩學的命題即是'複調'與'狂歡',這兩個問題都與人類學的研究密切相關。”③這裡,就存在一個對巴赫金理論進一步追問的問題,“複調”與“狂歡”又何以成為了長篇小說敘事美學的兩個核心,其進一步的源頭何在?當然,張清華的論文可以不去進一步追問,或者說雖然他沒有去進一步追問,但從總體上說,《敘述的極限》仍是描述和闡發莫言創作的一篇很出色的重要論文。而另一篇論文,李敬澤的《莫言與中國精神》同樣是從總體上論述莫言的不可多得的出色評論。
顯然在那時的陳曉明這裡,莫言也許是因為無助於他對整個文學和社會文化的宏大理論化闡發而降低了身價吧。 ——當然,陳曉明後來在有的文章中對莫言的評價還是相當高的,他說:
漢語小說有能力概括深廣的小說藝術。如莫言從《酒國》、《丰乳肥臀》到《檀香刑》、《生死疲勞》……莫言的小說敘事吸取西方現代小說的多種表現方式,同時回到中國傳統藝術資源中獲取養料。他能進入歷史又不為歷史所囿,能從外面看到歷史的種種戲劇性和倔強的延異力量。他能揭示出歷史的變形記。如莫言自己所說:“製造出了流暢、淺顯、誇張、華麗的敘事效果。”...
目錄
序
緒論 生命的大地與詩學的疆域
一 尋找言說莫言的新起點
二在“對話”中尋找本文的言說視角
上篇 莫言小說話語的總體症候
第一章身體在莫言小說中所表徵的問題
一 “道身一體”的藝術體悟
二 生命主體精神的泉源
三 無法遮蔽的“對話”慾望
四 非語言性的顯示與象徵
五“世界的問題”從“身體的問題”開始
第二章身體在奠言小說中的“合法性”
一 身體:通向生命活體之途
二 身體與生存的現實境況
第三章 生命主體的現實與精神境遇
一 生命主體的精神困境
二 名字與生命主體的身份
三 “講述的存在”與現實的空間
第四章 生命主體精神的獨特症候
一 尿
二 乳房
三 種、雜種、雜交
中篇 莫言小說文體與個案剖析
第五章 莫言小說的肌理、結構特徵
一 文體:“使情成體”
二 莫言小說中的“漩渦”結構
三莫言小說中的“複調”,與“對話”
四 莫言小說中的現代“寓言”營構
第六章 莫言小說中的人稱使用
第七章 莫言小說中的語言盛宴
第八章 莫言作品個案分析
一《歡樂》:生命存在意義的奇絕探尋和啟示
二《飛鳥》:一“古”四兩撥千斤的民間智慧
三《拇指銬》:人類生命主體存在境況的當代寓言
四《牛》:一出特殊歲月中的生命悲喜劇
五《師傅越來越幽默》:以“聊齋詭計”實現“以樂寫哀”
六《丰乳肥臀》:膜拜生命,超越敘事
下篇 莫言小說詩學與民間文化
第九章 莫言文學話語與民間文化
一 文學訴求中的“民間”含義
二 照亮莫言文學世界的燈盞
第十章 敘述的極限與表現的源頭
一 言說的莫言和沈默的莫言
二 解構的和不可解構的
三 小結
參考文獻
序
緒論 生命的大地與詩學的疆域
一 尋找言說莫言的新起點
二在“對話”中尋找本文的言說視角
上篇 莫言小說話語的總體症候
第一章身體在莫言小說中所表徵的問題
一 “道身一體”的藝術體悟
二 生命主體精神的泉源
三 無法遮蔽的“對話”慾望
四 非語言性的顯示與象徵
五“世界的問題”從“身體的問題”開始
第二章身體在奠言小說中的“合法性”
一 身體:通向生命活體之途
二 身體與生存的現實境況
第三章 生命主體的現實與精神境遇
一 生命主體的精神困境
二 名字與生命主體的身份
三 “講述的存在”與現實的空間
第四...
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