本書旨在譯介二戰結束以來,尤其是本世紀60年代之後國外學術界的前沿性著作,以期促進中國的學科建設和學術反思,並回應當代學術前沿中的重大難題。
作者簡介:
米歇爾·福柯(Michel Foucault,1926-1984),20世紀極富挑戰性和反叛性的法國思想家。青年時期就學於巴黎高等師範學校,以後曾擔任多所大學的教職。 1970年起任法蘭西學院思想系統史教授,直至去世。
福柯的大多數研究致力於考察具體的歷史,由此開掘出眾多富有衝擊力的思想主題,從而激烈地批判現代理性話語;同時,福柯的行文風格具有鮮明的文學色彩,講究修辭,飽含激情,這也是他在歐美世界產生巨大影響的一個重要原因。
各界推薦
名人推薦:
這部著作是對知識的清洗和質疑。它把“自然”的一個片斷交還給歷史,改造了瘋癲,即把我們當作醫學現象的東西變成了一種文明現象。實際上,福柯從未界定瘋癲;瘋癲並不是認識對象,其歷史需要重新揭示;可以說,它不過是這種認識本身;瘋癲不是一種疾病,而是一種隨時間而變的異己感;福柯從未把瘋癲當作一種功能現實,在他看來,它純粹是理性與非理性,觀看者與被觀看者相結合所產生的效應。
——羅蘭巴爾特
特別收錄 / 編輯的話:
瘋狂不是一種自然現象,而是一種文明產物。沒有把這種現像說成瘋狂並加以迫害的各種文化的歷史,就不會有瘋狂的歷史。
名人推薦:這部著作是對知識的清洗和質疑。它把“自然”的一個片斷交還給歷史,改造了瘋癲,即把我們當作醫學現象的東西變成了一種文明現象。實際上,福柯從未界定瘋癲;瘋癲並不是認識對象,其歷史需要重新揭示;可以說,它不過是這種認識本身;瘋癲不是一種疾病,而是一種隨時間而變的異己感;福柯從未把瘋癲當作一種功能現實,在他看來,它純粹是理性與非理性,觀看者與被觀看者相結合所產生的效應。
——羅蘭巴爾特特別收錄 / 編輯的話:瘋狂不是一種自然現象,而是一種文明產物。沒有把這種現像說成瘋狂並加以迫害的各種文化的歷...
章節試閱
似乎矛盾的是,這種解放恰恰來自意義的自我繁衍。這種繁衍編織出數量繁多、錯綜複雜、豐富多彩的關係,以致除非用奧秘的知識便無法理解它們。事物本身背負起越來越多的屬性、標誌和隱喻,以致最終喪失了自身的形式。意義不再能被直接的知覺所解讀,形像不再表明自身。在賦予形像以生命的知識與形象所轉而採用的形式之間,裂痕變寬了。這就為夢幻開闢了自由天地。有一部名為《人類得救寶鑑》的著作表明了哥特世界末期意義繁衍的情況。該書超越了早期教會傳統所確立的各種對應關係,闡述了舊約和新約共有的一種象徵體系,這種象徵性不是基於預言的安排,而是源於某種意象的對應。基督受難並不僅僅有亞伯拉罕獻身的預示,而且被對受難的讚美及無數有關夢幻所環繞。鐵匠突巴和伊賽亞的輪子都在十字架周圍佔據著位置,組成了超出各種關於犧牲的教誨之外的表現野蠻、肉體折磨和受難的奇幻場面。這樣,這種物象就被賦予附加的意義,並被迫來表達它們。而且,夢幻、瘋癲、荒誕也能滲進這種擴展的意義中。這些象徵性形像很容易變成惡夢般的幻影。可以看到,在德國版畫中,古老的智慧形象常常用一隻長頸鳥來表現,它的思想從心臟慢慢地升到頭部,這樣這些思想就有時間被掂量和斟酌。這是一個被人們談膩了的象徵,即用一個高雅學術的蒸餾器,一個提煉精華的工具的形象來表現思索的漫長過程。 “老好人”的脖頸被無限拉長,這是為了更好地說明超出智慧之外的、反思知識的實際過程。這個像徵性的人變成了一隻怪鳥,其脖頸不合比例且千曲百折。這是一個荒誕的存在,既是動物又不是動物,與其說是表達某種嚴格的意義,不如說更近乎於某種有魔力的形象。這種象徵的智慧是夢幻瘋癲的俘獲物。
似乎矛盾的是,這種解放恰恰來自意義的自我繁衍。這種繁衍編織出數量繁多、錯綜複雜、豐富多彩的關係,以致除非用奧秘的知識便無法理解它們。事物本身背負起越來越多的屬性、標誌和隱喻,以致最終喪失了自身的形式。意義不再能被直接的知覺所解讀,形像不再表明自身。在賦予形像以生命的知識與形象所轉而採用的形式之間,裂痕變寬了。這就為夢幻開闢了自由天地。有一部名為《人類得救寶鑑》的著作表明了哥特世界末期意義繁衍的情況。該書超越了早期教會傳統所確立的各種對應關係,闡述了舊約和新約共有的一種象徵體系,這種象徵性不是基於...
目錄
前言
第一章 “愚人船”
第二章 大禁閉
第三章 瘋人
第四章 激情與譫妄
第五章 瘋癲諸相
第六章 醫生與病人
第七章 大恐懼
第八章 新的劃分
第九章 精神病院的誕生
結論
譯者後記
前言
第一章 “愚人船”
第二章 大禁閉
第三章 瘋人
第四章 激情與譫妄
第五章 瘋癲諸相
第六章 醫生與病人
第七章 大恐懼
第八章 新的劃分
第九章 精神病院的誕生
結論
譯者後記
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