引言：詩學與美學
自我設計的責任
製造真實
裝置的政治
項目的孤獨性
時代的同志
弱普遍主義
杜尚之後的馬克思：藝術家的兩種身體
數字化複製時代的宗教
不朽的身體
格洛伊斯先生的文章向來是同道之典範，編輯之標杆。其最令人驚羨之處在於他處理海量資訊的能力，善於借助哲學、當代通信、影像以及藝術史等媒介從早期先鋒派藝術中汲取營養，繼而以貌似直接，實則精妙的方式闡發發人深省之觀點，令人深信個體思維和形態強大力量的同時，亦篤信公眾表達之重要，因為無須藉助任何多餘之物，它便可據此確認那些可能致使當代藝術神秘化的因素。
如果世界上所有的事物被認為是美學經驗的來源，那麼藝術不再具有優勢地位。相反，來源於主體和世界之間的藝術和曾經給藝術合法地位的任何美學話語必須也必定服務於削弱它。繼鮑里斯?格洛伊斯近作《藝術力》和《共產主義後記》之後，本書試圖避免使用具有牢固地位的美學和藝術的社會理解——它們總是承擔觀者和消費者的位置。讓我們重新考慮藝術生產者的位置，不要問藝術像什麼，或者從哪裡來，以及它為什麼存在第一位置。收錄於《走向公眾》之中的文章引發諸多思考，尤其是在當下存在的如何使個人和公眾對藝術品的認知協調共處的兩難問題上更是如此。為了理解公眾表達形式對個人利益形式的影響，放寬視野，思考兩者各自存在的局限極為必要。
作者簡介：
鮑里斯·格洛伊斯（BorisGroys），德國卡爾斯魯厄大學（Karlsruhe）藝術與媒體中心美學史、藝術史、媒體史教授，同時也是紐約大學的世界知名教授。
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格洛伊斯先生的文章向來是同道之典範，編輯之標杆。其最令人驚羨之處在於他處理海量資訊的能力，善於借助哲學、當代通信、影像以及藝術史等媒介從早期先鋒派藝術中汲取營養，繼而以貌似直接，實則精妙的方式闡發發人深省之觀點，令人深信個體思維和形態強大力量的同時，亦篤信公眾表達之重要，因為無須藉助任何多餘之物，它便可據此確認那些可能致使當代藝術神秘化的因素。
如果世界上所有的事物被認為是美學經驗的來源，那麼藝術不再具有優勢地位。相反，來源於主體和世界之間的藝術和曾經給藝術合法地位的任何美學話語必須也必定服務於削弱它。繼鮑里斯?格洛伊斯近作《藝術力》和《共產主義後記》之後，本書試圖避免使用具有牢固地位的美學和藝術的社會理解——它們總是承擔觀者和消費者的位置。讓我們重新考慮藝術生產者的位置，不要問藝術像什麼，或者從哪裡來，以及它為什麼存在第一位置。收錄於《走向公眾》之中的文章引發諸多思考，尤其是在當下存在的如何使個人和公眾對藝術品的認知協調共處的兩難問題上更是如此。為了理解公眾表達形式對個人利益形式的影響，放寬視野，思考兩者各自存在的局限極為必要。
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鮑里斯·格洛伊斯（BorisGroys），德國卡爾斯魯厄大學（Karlsruhe）藝術與媒體中心美學史、藝術史、媒體史教授，同時也是紐約大學的世界知名教授。
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