同濟‧中國思想與文化叢書：古典文教的現代新...

特別收錄 / 編輯的話：　　《古典文教的現代新命》作為大陸新儒家新一代代表人物柯小剛最新力作，論證詳實，材料充足，語言嚴謹；《古典文教的現代新命》對於儒家在當代中國的復興，具有“任重而道遠”的使命感。作為在中國大地存在了兩千多年的偉大傳統和廣義的宗教主體，儒家在“五四”以來一浪接一浪的“西化”浪潮中逐漸式微，新中國成立以來，在“打倒孔家店”的口號中，儒家在社會、政治、教育、道德上的主導地位也在歷史的瞬間被基本消滅。而今，隨著中國經濟實力的增強，卻發現沒有可延續的文化傳統，中國人在與其他文化的交流中，...

《春秋》的這種精微，完美地體現在《論語》的冉有問“夫子為衛君乎”一章：體現在冉有在知輒居正位的前提下來問是否要採取助之的行動，體現在子貢為避免問題的兩難促逼而轉換問及伯夷叔齊何人，表現在夫子心知所問衛亂而答以求仁得仁何怨，也表現在康成注“父子爭國惡行”，雙遣父子不仁。從冉有之問衛君一個人到子貢之問伯夷叔齊兩個人，從夫子答伯夷叔齊兄弟之仁讓，到康成注父子爭國之不仁，所有的問答和注釋都保持了《春秋》書寫的精微：一方面以輒居正，所謂衛君必定是輒；另一方面，輒之拒父，義雖無疑，但畢竟無如伯夷叔齊讓國之仁。
　　但是，反過來，輒之不仁是可以直接在當時就說出來的嗎？ 不行。因為，如果夫子那樣說的話，他就是在作出為蒯聵的行動了。而且，伯夷、叔齊的讓國之仁，可以用來取代輒辭父命的義嗎？ 不能。因為這個父並不像伯夷、叔齊兄弟中的任何一個那樣具有受讓的資格。正如伯夷、叔齊相讓的故事所啟示的那樣，也正如仁這個字（二人為仁）所啟示的那樣，仁和讓必定是雙方的，相互的，否則便是私瀆，如燕噲王之讓子之。面對一個不具有受讓資格的爭國者，如果放棄拒親的大義而行讓國的婦人之仁，這與其說是求仁而得仁，還不如說是徇私情而瀆王命。所以，當冉有問夫子是否為衛君，子貢的轉問卻並無半句問及衛君，夫子的回答也沒有半句談及衛君，他們的對話只是談到了兩個古人伯夷、叔齊如何如何。這樣的轉問和回答既隱含地表達了對輒與蒯聵的遺憾，也避免了對事件的直接行動干預。而不對這個事件採取行動，正是子貢最後出來告訴冉有的意思：“夫子不為也”（即不助也）。《論語》問答之精微若此。
　　上面用桂枝湯結合泰卦講了“陰平陽秘”，下面我們用小柴胡湯結合賁卦來講講“文質彬彬”，然後，我們再把它們結合起來，思考今天的中醫在古今中西之變中的位置和未來的發展。賁卦的卦像是離下艮上，也就是“山下有火，賁”：椀。從這個卦象圖，我們可以看到它是一個剛柔交錯的局面。根據《彖傳》的意思，這個卦是從泰卦變過來的，也就是說，賁卦的剛柔交錯局面是在泰卦天地氣交過程中形成的一個中間結果，就好像少陽病是在傷寒六經傳變過程中，因為太陽證未及時解除，熱郁表裡之間形成的一個中間結果。
　　具體而言，《彖傳》“柔來而文剛”，是說泰卦的坤之六二跑下來居於下卦乾的中間，這樣就使下卦形成了離的局面楀；又說“分剛上而文柔”，是說乾的九二既然被上面下來的陰爻佔據了位置，它就跑到上面去，但是沒有佔據上卦的中間，而是居於上位，成為上九，這樣就使上卦形成了艮楁。離是火，艮是止，離下艮上就好像熱郁少陽，發汗發不出，清下下不來。造成這個膠著局面的主要原因要歸之於下體乾卦的陽氣上升過程中，乾的九二跑到上面去，上沖發越得太過，沖過了中位，跑到了最上面，形成了艮止，就把離火鬱在中間，出出不去，下下不來，使得陰陽二氣的升降從交泰局面變成了鬱結狀態。這就好像少陽樞機不利，膽火過亢，熱鬱表裡之間，寒熱往來，脅肋苦滿。如果出現這種局面的話，《傷寒論》的治法是禁汗禁吐禁下，只能和解，所以是用小柴胡湯主之。用《周易》的話說，就是只能用文明而有節制的方法，通過信訪和調解的方式解決問題，避免剛性的刑罰。可以設想，如果少陽膽火沒有過亢，持守中道的話，那麼泰卦下體的九二在向上升發過程中就不會跑到最上面去了，而是處在上體坤卦的中央。如果是那樣的話，上面就會形成一個坎卦的局面椾。這樣一來，加上下面的離卦，就是一個水火既濟的局面椶，那就善莫大焉了。所以，賁卦局面的形成主要在於一陽升發太過形成艮止的問題，猶如少陽證的形成主要在於少陽相火過亢形成樞機不利的問題。
　　所以，總結說來，周易賁卦與傷寒少陽病的互證大體有這麼幾條：“剛柔交錯”：寒熱往來也，非表非裡也，寒熱並用也。“文明以止”：禁汗禁吐禁下也。“君子以明庶政，無敢折獄”：和解少陽、調和肝脾也。“柔來而文剛”：芍藥當六二也（指四逆散的芍藥），陽中之陰也。“分剛上而文柔”：柴胡當上九也，陰中之陽也。肝體陰而用陽，賁六二上九之義也。
　　序言 代前言：道裡書院命意
　　道裡書院網站題頭圖片，左邊是兩三棵大樹下的一間草堂，這是二三子坐而論道的地方；右邊是樹叢掩映中的民居村落，這是起行裡仁的地方。所謂“風聲雨聲讀書聲，家事國事天下事”，書院把左邊的樹和右邊的樹連到一起，把左邊的房子和右邊的房子連到一起，把道和裡連到一起，所以叫道裡書院———而這就要求我們必須把古和今連到一起，把中文和外文連到一起。
　　而這一切還任重而道遠，“不可以道裡計”。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？ 死而後已，不亦遠乎？”（《論語·泰伯》）這是起道裡書院這個名字的基本情緒。
　　而網絡時代的匆忙腳步如何才能安居於道業？ 像網絡一樣變動不居的道又如何成為一處居所？ 如何居住在道路之上？ “道裡，居於道裡，行道人路過的這裡和那裡。”這是２００３年剛到同濟工作並開始做道裡讀書會的時候寫的兩句半通不通的話。站在熙熙攘攘的上海街頭，我有時傻想，什麼時候可以把網上的書院落實到地上呢？ 無論如何，即使是虛擬的，我們也必須開始。於是就有了這幾年的道裡書院網站。
　　八年前，一開始想辦網站的時候，我就想，叫什麼名字好呢？ 當時流行一種理論，“哲學是講道理的學問”。我想，這太偏了啊。古人說：“尊德性而道問學。”道理要講，倫理也要講，才是“既明且哲”的“哲”和“學而時習”的“學”罷？ 於是就叫道裡書院。很快就遭人罵，說我們封閉，不開放，只在“裡面”搞。我解釋說，“裡面”不知何謂？ 我只聽說過“眧面”，沒聽說過“裡面”。“道裡”的“裡”是“裡仁為美”的社區，也是“不可以道裡計”的路程。古人雲“任重而道遠”，是教導我們要能載德，也要能運化。而這就要求學者經史互參，中西兼顧，天道人事一貫。
　　輯在這裡的文章、對話和劄記，是這些年來在道裡書院的淇奧切磋中磨出來的石頭，或可聊作鋪道之用。現在不揣鄙陋，刊諸紙面，無非希望得到進一步批評，接受學界師友的打磨。同時，這本書是在《道學導論》的探索中沿途發現的路標集子，指示著各種殊途同歸的可能方向，所以，《道學導論雜篇》也是這本書的合適標題。

《春秋》的這種精微，完美地體現在《論語》的冉有問“夫子為衛君乎”一章：體現在冉有在知輒居正位的前提下來問是否要採取助之的行動，體現在子貢為避免問題的兩難促逼而轉換問及伯夷叔齊何人，表現在夫子心知所問衛亂而答以求仁得仁何怨，也表現在康成注“父子爭國惡行”，雙遣父子不仁。從冉有之問衛君一個人到子貢之問伯夷叔齊兩個人，從夫子答伯夷叔齊兄弟之仁讓，到康成注父子爭國之不仁，所有的問答和注釋都保持了《春秋》書寫的精微：一方面以輒居正，所謂衛君必定是輒；另一方面，輒之拒父，義雖無疑，但畢竟無如伯夷叔齊讓國之仁...

打通中西文化脈絡，恢代前言：道裡書院命意

◎ 經史微言
《論語》“夫子不為衛君”的春秋微言
　　何以夫子不為衛君：《春秋》與《論語》大義的一貫
　　伯夷、叔齊何人：《論語》的春秋微言
經史劄記
《易》類相感
　　易道落實於禮制
從《春秋》泓之戰到《禮運》大同
《春秋》文質不盡於尊尊親親
　　《春秋》借事明義與“虛擬歷史”
　　《論語》二十篇文質大略
　　《鄉黨》與《論語》前後十篇的文質之變
經學與史學的古今之變
劄記四則

◎ 古典文教與現代政治、倫理
王道與人民共和：中國憲政的傳統資源
　　孔子刪定六經的革命意義和立法意義
　　時間、革命與憲法
　　道、德、命與政治正當性
　　王道、君主與民主
　　封建、郡縣與王霸之辨
　　王道與人民主權
　　人民共和與王霸之辨
　　相關討論與補充
古今通變劄記
　　通三統與因傳統
　　現代中國革命與傳統史觀
　　現代政治的古典思考劄記十五則
　　時事關懷與哲學沉思劄記五則
古典文教與現代倫理
　　儒家與陌生人問題
　　本真性崇拜與現代性危機
　　道家的“真”與儒家的“誠”
　 現代革命與年齡的政治
對話：父子之道的古今之變

◎ 古典文教與現代教育
尼采、柏拉圖與戲劇的教育使命
　　為什麼從尼采和《悲劇的誕生》講起
　　古典學的變形和隱秘使命，它與現代大學講臺和戲劇舞臺的關係
　　詩與哲學之爭：舞臺和講臺對教育權利的爭奪與尼采思想的古典語境
　　撥亂反正：從西方古典出發重讀尼采與中國戲劇的教育使命
身心兼攝的教法：《四書》與中醫的相互發明
　　文質彬彬與性情之和
　　“修道之謂教”與“法四時五行以治”
　　“陽生陰長、陽殺陰藏”與禮樂刑政
　　三才五行與三綱五常
　　“君臣佐使”與安邦治國之道
通識教育與學術工業
　　何謂大學：致同濟大學百年校慶
　　傳統文化通識教育建言
　　對話：古典文教與自由、平等
　　君子教育與平等之義
　　論治學書
　　培養靈魂與閱讀文獻
　　大學與小學，手藝、辯證與博雅教育
　　短劄七則
仁通友愛與讀書治學
　　對偶、友愛與仁通
為己之學與師友共學
讀書與寫作：養兵與拜將
修辭、作曲與洞察人性

◎ 古典文教與哲學沉思
倫理、修辭與哲學教育：以《尼各馬可倫理學》為例
　　《倫理學》的文體樣式與其倫理學內容的關係
　　《倫理學》的受眾對象與倫理修辭的困境
　　《倫理學》的哲學教育修辭與蘇格拉底的“第二次啟航”
　　《倫理學》對蘇格拉底的稱引作為辯證對話的方式
　　《倫理學》與現代哲學的古典文教淵源
劄記十一則
　　說與寫：蘇格拉底、柏拉圖和亞裡士多德的政治生活與哲學生活
　　柏拉圖對話與文質彬彬
　　王制與ｐｏｌｉｔｅｉａ
　　柏拉圖、尼采與哲學詩歌之爭
　　時間性、自足性與沉思的幸福
　　“幸福”的古今之變與中西之別
《尼各馬可倫理學》中的ａｒｅｔēēｔｈｏｓ和ｏｒｔｈｏｓｌｏｇｏｓ
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　　伯納德特論柏拉圖全集結構及伯納德特命題深意
　　伯納德特與海德格爾釋ｔｅｃｈｎē與ｄｅｉｎｏｓ
　　潘多拉與哲學
對話：中國與希臘的天地神明
◎古典文教與現代技藝
陰平陽秘，文質彬彬：古今中西之變與中醫的未來
　　中醫的困境與話語權的爭奪
　　從我的兩個醫案說起
　　桂枝湯、泰卦與陰平陽秘
　　小柴胡湯、賁卦與文質彬彬
　　古今文質之變與中醫的歷史
　　中西文質之辨與中醫的未來
　　附錄：相關討論
醫易劄記
　　醫道問答六則
　　經方《周易》解劄記十九則
　　卦象與修身劄記三則
詩風的古今流變
　　詩作與農作
　　風雅與風骨？ 抑或詩風不絕如縷？
　　中文詩句的節律變奏
　　美學與倫理學
　　管樂與弦樂的古今之變
　　摺扇十三疊：餘笑忠組詩《摺扇》繹解
　　隨手遠近的你我：閱讀沉河
書風畫道與古今性情
　 山水畫中的道路與古今之變
　　對話：書畫中的性情偏正與中庸
論書畫劄記九則

◎ 西方現代性的現代反思
海德格爾的《精神現象學》解讀
　 三個文本：海德格爾解讀《精神現象學》的經驗
　 三個變化：從《精神現象學》標題而來的位置勘查
　 三個提示：進一步解讀工作的路標
從《存在與時間》到《哲學論稿》
　　此在的生存與Ｅｒｅｉｇｎｉｓ的自行發生
　　行事演示與形式指示，賦格的演義與體系的演繹
　　道、語言與Ｅｒｅｉｇｎｉｓ
理性與沉思：海德格爾《哲學論稿》中關於科學的反思
　　準備性的反思：邏輯問題與哲學發問的差異
　　存在論的反思：對科學的沉思作為對存在之迴響的傾聽
　　政治的反思：對科學的沉思作為對現代理性概念的政治批判
　　“科學的”反思：對科學的沉思作為“科學哲學”
德法哲學劄記五則
　　就德國哲學論知行合一
　　現象學的神譜
　　海德格爾的生活概念
　　海德格爾的罪責概念
福柯解讀過的《宮中侍女》畫再解讀提綱

打通中西文化脈絡，恢代前言：道裡書院命意

◎ 經史微言
《論語》“夫子不為衛君”的春秋微言
　　何以夫子不為衛君：《春秋》與《論語》大義的一貫
　　伯夷、叔齊何人：《論語》的春秋微言
經史劄記
《易》類相感
　　易道落實於禮制
從《春秋》泓之戰到《禮運》大同
《春秋》文質不盡於尊尊親親
　　《春秋》借事明義與“虛擬歷史”
　　《論語》二十篇文質大略
　　《鄉黨》與《論語》前後十篇的文質之變
經學與史學的古今之變
劄記四則

◎ 古典文教與現代政治、倫理
王道與人民共和：中國憲政的傳統資源
　　孔子刪定六...