特別收錄 / 編輯的話：

　　第一套系統精解中國圍棋古譜的系列叢書，三年陸續出齊，是對中國圍棋智慧的總結和提升，給圍棋專業、人士、圍棋愛好者的精品珍藏禮物。
　　中國圍棋古譜很少有人系統詮釋，陳祖德以一人之力，將最精彩的中國圍棋古譜系統精解，讓今天的圍棋界人士順暢瞭解和學習中國圍棋古譜，是獨一無二的重要工程。

特別收錄 / 編輯的話：　　第一套系統精解中國圍棋古譜的系列叢書，三年陸續出齊，是對中國圍棋智慧的總結和提升，給圍棋專業、人士、圍棋愛好者的精品珍藏禮物。
　　中國圍棋古譜很少有人系統詮釋，陳祖德以一人之力，將最精彩的中國圍棋古譜系統精解，讓今天的圍棋界人士順暢瞭解和學習中國圍棋古譜，是獨一無二的重要工程。

　　周小松，名鼎，江蘇揚州人；陳子仙，名毓性，浙江海寧人。二人于施范大國手之後，並稱“陳周”，是清代道光、咸豐、同治年間棋壇最具代表性之名棋手。
　　周小松的出生地揚州，是清代棋壇可大書特書的名城。清初以來，盛大有、周嬾予、李元兆、汪漢年、周東侯等名手常會聚于此，酣戰之後，有刻譜刊行之舉。康熙時，大國手黃龍士與周東侯在揚州弈樂園爭鋒，激戰三十局。在此流風餘韻之下，揚州棋風大倡。周小松自幼受其薰陶，青年時從（僧）秋航受二子，對壘多達百餘局。二十一歲成國手，與陳子仙、李湛源、周星垣等名家屢次角逐，早有時譽。安徽巡撫英翰、兩淮鹽運使方濬頤及欽差大臣曾國藩等，都曾慕名延請。為人處世平易近人，如老學究者。高夀，享年七十餘歲。棋風扎實、穩健，功力深厚。鄧元鏸評曰：“小松如金丹九轉，爐火純青”。周小松著作頗豐，大要者如《新舊弈譜匯選》四卷。舊譜自清初周東侯、汪漢年，止于施範（小松大約是最早搜求施範遺譜之人，今人得見“當湖十局”，小松有大力焉；又曾杜門一月，研究施範對局）；新譜自嘉慶、道光間潘任，止于陳周，搜采頗稱精備。同治年間遊安徽，與當地名手及陳子仙對弈，部分棋譜刊入其《皖遊弈萃》。晚年棋藝無敵，遊蹤甚廣，遍歷江南江北，所弈皆讓子棋，晚清知名棋手多數直接或間接受其指導。周小松逝後，後起之國手（如劉雲峰等）棋藝大見衰落，不能與日本一般職業棋手相抗（日本棋書中記載，井上因碩曾思渡海來華，與小松切磋棋藝，因遇風浪作罷。可見小松之棋名已遠播至日本）。顛沛至二十世紀初，北洋段祺瑞執政時期，少年吳清源出，才漸漸扭轉了這一局面。因此，周小松可稱其為“最後一位大國手”，是座子圍棋最後的高峰。
　　陳子仙棋藝得自家傳，幼年知弈。據黃俊《弈人傳》載：“父某，最好弈，家小康，以弈傾其貲（財貨），晚至棲身破廟中，而好弈如故。舊時同輩憐之，相約每賭采，勝者必十之一與之。”十一歲隨父游杭州，從此專心棋藝，不數年遠近知名。少年時曾往常州與國手董鹿泉對局，董鬚髮皆白，子仙尚以紅絲飾發，一時傳為佳話；又與周小松累戰百數十局（未審於何地進行）。受子局以讓方秋客（人稱“高棋細銀工”）二子七局最為著名，名曰“陳方七局”，書中亦收錄小松授秋客二子一局，或是同時之作。同治四年（1865年）遊漢陽，正值晴川閣重建落成，主持僧人繪空邀徐耀文（名徳煥）與角，兩局皆讓一先，故當時人把子仙視為大國手，而徐為黑國手（國手之中亦分流品。大國手，如黃龍士、施襄夏、範西屏，無人可挫其鋒，屬超品，相當於今天的超一流。黑國手，指國手中棋力較弱者，因與國手對局時，被讓先才能與之抗衡，後行則抵擋不住）。晴川閣對局棋譜與紀事詩文合刊為《晴川會弈偶存》，為同人雅集之舉。黃俊《弈人傳》“徐徳煥”詞條下記曰：“於是漢上嗜弈之士，延二公于晴川住持繪空之所，于時微雨初晴，天空雲淨，遠山蘊藉，近水清澄，名流雅集，至比之當湖之盛。”子仙棋風靈活飄逸，極具才氣，於晚清棋壇獨樹一幟，被棋家譽為西屏先生之流亞（流亞，指稍遜西屏先生者。兩先生之父，好弈程度亦大略相當）。鄧元鏸稱：“子仙如劍客俠士，饒有奇氣”。
　　同治九年（1870年），陳子仙受安徽巡撫英翰之邀遊皖，客署中，與故友周小松重逢，對壘多局，今存二十一之數（見於王存善所輯《寄青霞館弈選》）。周小松在其著《餐菊齋棋評》第二十七局前，有專文紀其事：
　　同時對手，子仙年最少，知名亦最早。餘長之不及十年。少時即與劇棋，不下百數十局，今都無存者。庚午，同客皖上，重得交手，蓋別已二十年矣。相聚甚歡。辛未，各以事歸省（回家探視省親）。比余重來（英翰官署），方日盼其至，乃竟以滯下疾（痢疾），於是秋（當年秋季）下世，年未五十。惜哉。獨弦哀張，撫局隕涕（隕涕，通“殞涕”，落淚義）。
　　小松、子仙兩人少年相識，劇戰百局，一如當年東侯、漢年廣陵之遇，惺惺相惜。年屆不惑之後，因英翰之邀，重逢於安徽，再度手談，可想見其相見甚歡。豈知數月之間，求再會而不可得（此間，子仙聞知琉球貢使楊光裕棋藝甚高，向其求戰，對方不就，足見意氣風發。孰料身染痢疾，忽忽下世），兩相殊途，空留舊盟，深可哀婉。小松此文讀來情感深切，令人痛悼。
　　《餐菊齋棋評》小松自序雲：
　　庭梧鬥風，籬菊逞豔，睹鷙鳥之奮擊，聽候蟲之爭鳴，歲雲秋矣。其為氣也可悲，其為物也可喜……行篋（音怯，小箱子）中藏有棋譜三十局，皆並時對壘之作，固工力相當，亦瑕瑜不掩，嘗以此意取而評之矣……雖然，古人不可見矣，往日勝游，亦成陳跡，同時健者，皆為異物，牙琴誰彈，郢斤奚斲（此處，小松用了一個在古代也許並不為深奧的典故。郢，春秋戰國時楚國之都城，也指代楚地之人。斤，斧子一類的工具。奚，疑問代詞，猶“何”之義。斲音琢，砍、削義。“郢斤”出典自《莊子?徐無鬼》，“郢人堊慢其鼻端（把堊塗抹在鼻頭），若蠅翼（薄如蟬翼），使匠石斫（同斲）之。匠石運斤成風（極言斤勢之猛），聽而斫之，盡堊而鼻不傷（削掉了薄薄的一層堊而鼻頭無損），郢人立不失容（面不改色）”。“牙琴誰彈，郢斤奚斲”，連起來看，即是慨歎知音已逝，琴、斤（小松藉以喻之棋枰）之具，都無所用也），甚矣！秋之可悲也。
　　此文循“秋”闡發，思念親友，感慨系之，真是“良朋悠邈，搔首延佇”。子仙下世之“是秋”，恐又入小松之愁懷矣。
　　
　　
　　總序
　　
　　吳清源
　　
　　我的助手牛力力從中國帶回了祖德先生的消息，得知他正在研究和講解清朝的古棋，
　　這令我十分喜慰。
　　回思上世紀五十年代與川端康成先生的對話，我曾比較過中日兩國在兩三百年以前圍
　　棋發展的盛況。那時的日本圍棋，在德川幕府的治下，出現了劃時代的名人———道策，他的棋力超群，有“十三段” 的美譽，更創制了“道策流”，開啟了近代佈局的先河，可以說是棋界了不起的大人物。
　　但在清朝康熙、乾隆年間，中國的座子圍棋，也達到了巔峰，或者可以更準確地說，
　　中國圍棋最強的時代，就是在三百年前左右的乾隆時代。當時的中國，名家輩出，其中更有像黃月天（龍士）、施定庵（襄夏）等超群拔俗的強手。但兩國的翹楚，道策先生以及後起的丈和先生，與清朝的黃月天、施定庵、範西屏三位棋聖，並沒有在盤上一爭短長的機緣；道光、咸豐年間，爭奪名人碁所失利的幻庵因碩，曾有意來華，與當時中國的大國手周小松切磋棋藝，然也因海路不通而作罷。但清代大國手的棋力，我以為是到達了非常了不起的程度的，應相當於日本的名人一級的水平。
　　我是根據從清朝流傳下來的棋譜集，而得出這一判斷的，五十年前我對川端先生如是說，時至今日，我仍然抱持這樣的信念。
　　但清朝並沒有幕府將軍為棋士提供祿米，也沒有“名人碁所”、“禦城碁” 這樣嚴密的
　　制度作為支撐，而只有貴族或富豪不定期主辦的棋賽，中國頂尖的名手，於是依賴懸賞的獎金獲得收入。
　　在康熙時期，黃月天獨步天下，沒有人能和他相抗衡；到了乾隆年間，則是施定庵與範西屏兩人並立的時代。“但是不知何故，兩雄之間的對弈局數很少，全部不過十二三局而已，其中最有名的就是富豪所舉辦的十局賽，這十局棋被稱為千兩之棋；也就是說，一局就相當於一百兩的價值，而當時的一千兩，以今天的價值來看，應該相當有一千萬元（指上世紀50年代的日元。———編者注）吧？此二人就可以說是相當高強的專家棋士，並且一生就是以圍棋為職業而持續地下棋。”
　　“其中還有名為‘血淚篇’ 的黃月天與徐星友之對弈譜流傳於世。徐星友當時雖然已號稱國手等級，但是其棋力還是比不上黃月天，兩者當時的局差是先二左右，但是黃月天卻說實際上可以讓徐星友三子，於是徐星友非常憤慨，真的就和黃月天下受三子的十局賽。當然，最後這個十局賽是黃月天輸多勝少，不過還是有幾局棋是黃月天漂亮地獲勝，所以被稱為‘血淚篇’，是非常精彩的名局。”
　　但到了清朝的末年，中國的圍棋水準急劇地衰退，到達了穀底。我的老師顧水如先生、
　　汪雲峰先生，與中國最後一位大國手周小松，可能要以“先二” 的棋格才能與之相抗。此後，中國圍棋的水準慢慢回升，經過幾代人的努力，終於達到今日的光輝興盛局面。
　　中國清代的圍棋，未受到應有的重視，既有清末中國圍棋急劇衰落，在一般人心目中
　　造成了中國古棋不如日本圍棋的深刻印象，又有那時的戰法，與現代的圍棋大大不同的原
　　因。因為， “即使看了乾隆時代的古譜，也無法應用到現代的下法中，因此不受到重視，
　　也很少被拿來研究”。
　　但圍棋的玄妙、幽深，又非一時一地、一人一局所能勘破。三百年前的下法，在今人
　　看來，已經有了不甚滿意的地方；三百年後，後人看我們今天的棋，是否也會抱持同樣的看法？我們雖然不得而知，但以事理推斷，明矣。
　　祖德先生髮思古之幽情，整理國故，他的著眼點，想來也在此處。此舉善莫大焉，于
　　是欣然草文，以為響應。
　　
　　
　　序
　　
　　常振明
　　
　　祖德先生的“中國圍棋古譜精解大系” 交由中信出版社出版，是文化界、圍棋界的一件盛事。
　　我與祖德先生的交誼已經有幾十年了，因為在入讀大學以前，我曾經是北京市的一名
　　專業棋手。在棋上，祖德先生是我的前輩，在國家隊一起訓練或比賽時，我常有機會向他請教。在年齡上，祖德先生長我十二歲，溫文爾雅，待我如同兄長一般。我在棋界的時間雖然不長，但這一段濃厚的記憶，常常令我回味。
　　那時候，我們的國家隊基本上還是以日本為師，耳濡目染的是日本棋界所開發出來的
　　下法，如小目的定式，木谷實與吳清源的新布石，運籌布子講究棋理和棋形，等等，並且在棋手中間，有一種趕超日本的氣氛，於是，對我們的前輩，明清時代的國手所遵循的下法，當時並沒有餘力過多地涉獵。
　　但是從2005年起，我們的年輕棋手常昊、羅洗河、古力，包括中信北京隊的孔傑等，在國際比賽中取得了一系列的佳績，從頂尖棋手的層面以及整體厚度的層面，可以說，我們不僅超過了日本，與以前的“苦手” 韓國相比，也占了一點上風。在這樣的形勢下，回過頭來研究古代圍棋，從我們的古譜中汲取營養，百尺竿頭更進一步，的確是非常好的時機。
　　唐太宗曾經說： “以史為鑒，可以知興替。” 歷史這面鏡子，不僅記載了過去，從中也可以推知未來。像我國的古代圍棋，經歷了魏晉、唐宋，到明清時達到了頂峰，但從清末至民國，隨著國勢的衰退，圍棋的水平也大大地倒退。只是在新中國，由於陳毅元帥等老一輩革命家的提倡，圍棋才重新步入了興旺的局面，又經過幾代人的努力，終於回到了我們的祖先曾經達到的“盛世景象”。撫今追昔，令人感慨。
　　圍棋的盛衰、興替，究竟是什麼原因在裡邊起作用？陳毅元帥有一句名言，叫做“國運盛，棋運盛”，說的是外部的環境，國家的繁榮，是圍棋事業興盛的主導條件；另一方面，棋手們是否有開闊的胸襟、前進的動力，樂意于從方方面面汲取養分的謙虛態度，我以為也是重要的內部因素。
　　圍棋是我們的國粹，凝聚了先人們傑出的智慧。對它的繼承和發揚，是我們每一個熱愛圍棋的人都無可推卸的責任。中信集團多年以來一直關注著圍棋事業的發展以及圍棋文化的傳承。第一次在中國舉辦的第九屆世界業餘圍棋錦標賽，中信集團曾給予了一定的資助。在中國圍棋甲級聯賽創辦之初，中信集團組隊“中信大三元”，連續四屆參加了比賽。2009年，中信集團再度與北京圍棋隊聯手，更名為“中信北京隊”，重返圍甲的大舞臺。此外，對於圍棋團體的成長、青少年棋手的培養，中信集團也曾稍盡綿力。
　　中信出版社以前曾經推出過吳清源大師的作品，如他的自傳《中的精神》，以及他的棋譜選集《人生十八局》等，獲得了一些好評。這次與祖德先生攜手，把目光轉向我們的傳統文化———明清時期的古譜，製作一個大系列，以此來傳承和發揚國故，也希望得到讀者的認可。
　　
　　
　　自序
　　
　　陳祖德
　　如果不是中華民族來發明，世界上至今也不會有圍棋。
　　中華民族是個智慧的民族。人們經常提四大發明，其實中華民族影響深遠的發明創造
　　何止這四項？譬如圍棋，就是一項非常了不起的發明。圍棋的歷史悠久，遠遠早于四大發明，而且最能體現中華民族的文化傳統和智慧。四大發明固然了不起，但只是我們比其他民族先走了一步，如果我們不發明，其他民族早晚也會發明。唯有圍棋，如果不是中華民族來發明，那麼，世界上至今也不會有圍棋。
　　圍棋深奧莫測、變化無窮。我們的祖先在數千年前發明圍棋，數千年後的我們，怎麼
　　想都想不明白，都覺得不可思議：先祖有怎樣的聰明怎樣的智慧才能發明圍棋？難怪有人認為圍棋是外星人發明的。
　　還有不可思議的是，歷史無情，只要跟不上歷史的發展，不符合時代的節拍，歷史必然將它淘汰。數千年的歷史長河，不知淘汰了多少東西。多少文化藝術才短短二三百年的歷史，如今已無以存矣，或者是需要保護需要搶救矣，偏偏圍棋越活越年輕。
　　圍棋的歷史悠久，遠遠早于四大發明，而且最能體現中華民族的文化傳統和智慧。
　　圍棋歷經數千年，非但沒被淘汰沒成為老朽，相反，如今生機勃勃、熱力四射、陽光燦爛。今天的圍棋，在國內有長江後浪推前浪般的洶湧的愛好者，特別是少年兒童愛好者；在世界上更是被越來越多的國家和民族所接受、所喜愛。世界上最古老的文化藝術卻綻放出無比旺盛的生命力，這是最不可思議的。
　　我國歷史上絕大部分的帝王將相、才子佳人和文人墨客都會下圍棋，其中有很多對圍棋情有獨鍾，甚至癡迷。他們留下了大量的有關圍棋的詩詞賦文以及趣聞軼事。歷朝歷代對社會有著極為重要影響的群體，可能在交往和遊戲間，就肩負起了圍棋的薪火傳承。
　　魏晉唐宋時期我國的文化藝術包括圍棋蓬勃發展。圍棋本身具有文化性和競技性兩個主要方面，而我國古代社會重視的主要在精神層面，好像覺得看重競技看重勝負似有悖文化藝術的清雅脫俗。蘇東坡的名言“勝固欣然，敗亦可喜”，是對勝負的一種灑脫，也是當時的一種人生態度。
　　我國古代圍棋水平真正的提高是從明末開始，至清康乾盛世達到了無限風光的頂峰。
　　正如陳毅同志所說“國運盛，棋運盛”。
　　祖國的千年前的精美棋具，只在日本奈良的博物館“正倉院”。
　　康乾時代，棋壇人才輩出，強手如林。令人可喜的是，留下了大量的棋譜和各種圍棋著作。
　　但同時我又感到遺憾和痛心，因為這之前留下的圍棋史料太少太少。圍棋最早的古譜是宋本《忘憂清樂集》，其中有三國時代東吳的孫權與呂範的對局，但這張棋譜的真假無從考證。
　　圍棋在春秋戰國時已相當普遍，孔、孟曾多次提及圍棋。但春秋戰國時的圍棋究竟怎
　　麼樣？孔、孟的圍棋又下得如何？想看到竹簡時代的棋譜無疑是種奢望。
　　然而秦代有了篆書，尤其是漢代有了隸書，文字已發展到書法藝術，當時留下圍棋的棋譜應當是有可能了。但歷代那些酷愛圍棋的有名的君王、士大夫以及大詩人、大才子，如漢高祖劉邦、曹操和曹丕父子、梁武帝蕭衍、唐太宗李世民、唐玄宗李隆基、宋太祖趙匡胤、宋徽宗趙佶、明太祖朱元璋以及他的大將徐達和大臣劉伯溫等等，還有杜甫、杜牧、白居易、王維、劉禹錫、李商隱、韓愈、陸游、文天祥和王安石、黃庭堅、蘇東坡等家喻戶曉的文壇北斗，他們為圍棋留下了豐富的傳聞和詩文，可就是未留下一張棋譜！這給人留下無限想像和無窮遺憾！
　　我們的智慧而瀟灑的先人呵！難道是歷史太悠久了，反而不懂得歷史的價值？難道是文化太豐厚了，反而不珍惜文化的遺存？
　　不要說棋譜，就是棋具，遠的不用說，就說最後一個王朝———清代，圍棋如此盛行，可我卻從未見過清代的棋盤棋子。
　　在日本奈良的博物館“正倉院” 中，珍藏著兩副唐朝皇帝贈送日本的棋盤棋子。棋盤由上好的紫檀木製作，棋盤的四周邊上是精緻的圖案。對局雙方可由棋盤邊上拉開一個抽屜，其中各放著一個烏龜造型的棋盒。棋盒中每顆棋子均畫有色彩豔麗的飛鳥。這兩副棋具，材質優良、構思精妙、工藝極致，可謂美輪美奐，無與倫比。我們的祖先怎麼能製作出如此精美的棋具，如此超一流的工藝品？！望著這兩副棋具，可以想像圍棋在千年之前是什麼樣的水平。
　　可是祖國的千年前的精美棋具只能在異國他鄉才能見到，而在自己的祖國，不要說千年之前，就是百年歷史的一般棋具都難以尋覓！
　　我國最早的圍棋文獻《敦煌碁經》在倫敦的大英博物館。我多麼希望能夠在故國故土一睹！但再想想，《敦煌碁經》這部文獻畢竟保留下來了。如果它不曾遠渡重洋，依然在故鄉，那它的命運又會怎樣？
　　歷史留給我們的文化遺產太多太多，但我們失去了多少多少？
　　圍棋有娛樂、教育、交流、健身等功能，何必都要擠上職業棋手這獨木橋。
　　新中國成立後，圍棋得到以陳毅同志為代表的党和國家領導人的高度關心，得以很快復興。我國圍棋界以趕超日本為目標，精誠團結，自強不息，水平急速提高。
　　圍棋事業需要拿成績來證明自己，人民大眾需要成績以得到鼓舞，祖國需要成績來揚眉吐氣。圍棋和其他體育項目一樣，競技性越來越突出。幾千年的封建社會忽視了圍棋競技性，而在這短短幾十年中幾乎來了個一百八十度的大轉變。競技性當然很重要，但任何事情都有個度，當整個社會的注意力幾乎都集中在競技和勝負上，自然，文化性被忽視、被冷落、被遺忘，甚至被淡出。
　　現在我國有很多孩子學圍棋，不少孩子的家長為了把自己的寶貝培養成常昊、古力這樣的世界冠軍，大人孩子付出多少代價，使快樂的圍棋變得那麼的沉重。在北京集中了全國各地那些非常聰明優秀的小棋手，很有些孩子甚至寧可學業荒廢，或者連小學都不上，只是希望成為職業棋手。這似乎是圍棋的盛事，但總令人感到不是滋味，這是圍棋事業發展的一個異化現象。
　　圍棋與生俱來地是多功能的。首先是娛樂功能，圍棋充滿著樂趣，魅力無比，能叫人樂此不疲，忘乎所以，用現在的流行語叫“樂活”。圍棋有教育功能，圍棋好的孩子數學一定好。圍棋的核心是陰陽，充滿著辯證法，包含著豐富的哲理。圍棋所包含的哲理可運用到方方面面，可提升境界，啟迪人生。尤其通過學圍棋能使孩子的素質全面提高。圍棋有交際功能，圍棋有個別名叫“手談”，下棋即交流，可能得到終生的好友。紋枰手談心領神會有利於和諧社會。日本的“圍棋五得”，頭兩條，即得好友、得人和。圍棋還有健身功能，圍棋能使大腦得到很好的鍛煉，益智健身，下圍棋的人大多長壽，我還未聽說過下圍棋的人患老年癡呆症。日本“圍棋五得” 的最後一條，即是得天壽。
　　古人還創造出無數優美動人的圍棋詩詞賦文。當代有人收集整理出版了一本《圍棋文化詩詞選》，其中不少古代圍棋詩詞佳作，但我深信這只是歷史上的一小部分。
　　我們的祖先發明了圍棋，給我們帶來了快樂帶來了無窮樂趣！何必都要擠上職業棋手這獨木橋。現在的社會功利性過強，這種功利性有意識無意識地影響著我們的棋手。如研究棋譜只看重韓國一線棋手的對局，日本的棋譜已不屑一顧，更何況我國的古譜。很多棋手根本沒看過我國的古譜，恐怕連古代那些大國手的名字也全然不知。
　　要知道中華民族有多智慧嗎，圍棋古譜告訴你。
　　圍棋水平的等級分為九段，這源自於日本，而九段的等級無疑來自於我國古代的九品。我國古代圍棋的等級和官員一樣，也分為九品，一品最高，九品居下。每個等級又有其很雅的名稱，一品曰入神，以下分別是坐照、具體、通幽、用智、小巧、鬥力、若愚、守拙。多麼有意思。古人給圍棋取了很多別名，以形狀命名的是方圓、紋枰，以顏色命名的是黑白、烏鷺。在晉代又給了圍棋不少雅號，如手談、坐隱、爛柯、忘憂，圍棋太有趣、太吸引人，故又將圍棋稱為木野狐，等等。
　　唐宋時代的圍棋國手王積薪、劉仲甫寫的“圍棋十訣”、“棋經十三篇”，享譽海內外，至今常被人引用，說明其含義之深刻，影響之巨大。
　　清代留下了很多精彩紛呈的棋譜。古代的下法與現在有所不同，主要區別在古代對局雙方先在對角放上座子，此外要還棋頭，即多一塊棋多還一子。這兩條決定了與現在下法上的差異。但棋理相通，技藝無異，我們研究古代棋譜，不但可以讓我們瞭解過去，而且可讓我們欣賞古代優秀棋手的才華，他們構思的巧妙、計算的精確令人折服。清代的圍棋國手眾多，每人風格不同，各有所長。最突出的是三位大國手，他們是康熙年代的黃龍士和乾隆年代的施襄夏、範西屏。他們將中華民族的智慧在圍棋盤上表現得淋漓盡致，達到了古代圍棋的巔峰。
　　有人可能會拿現在的棋理、現在的眼光去審視、評判他們，感到有這樣那樣的不足，因而取否定態度。但這顯然是不公正的，是片面的。不同的時代不能這樣比較，正如不能拿吳清源同李昌鎬相比較，正如再過數百年，或有人會指責今天的棋手這樣那樣的不足或不明棋理，因此否定今天的棋手，這又公正嗎？
　　明清的圍棋國手眾多，又傳承了大量的棋譜。雖然有棋譜，但從未有人系統地評注。我曾出過一本《當湖十局細解》，僅此而已。把古代國手中最具有代表性的、最精彩的對局有系統地評注講解，以此介紹給當今社會，這項工作工程很大，但又必須有人去做，不做對不起我們的先人，也對不起今人，對不起當前蓬勃發展的圍棋大好形勢。
　　前年，我曾在天元圍棋頻道中講解了一些古代國手的對局，越講越感到有必要將這些古譜有系統地整理出版。我終於決心挑起這副重擔，這副擔子可能要壓我多年，但這是我的責任，是我的使命。
　　吳清源先生得知我要從事這項工作，特意從日本發來長文，表示對我的支持。吳先生是我所景仰的二十世紀最偉大的棋士，他以九十六歲的高齡，寫下這麼多的文字，我既感到愧不敢當，又感到莫大的鼓舞。
　　這裡，我還要特別感謝我的好朋友、雲南大益茶業集團的董事長吳遠之先生，他不但將大益普洱茶辦成我國規模最大、效益最好的茶企業，而且他把那最大和最好的決心，投向了慈善事業，投向了文化事業。我目睹了他那雲南大益愛心基金會這些年來所做的善事，我覺得大受益和大感動！吳先生知道我要出一套古譜大系，鼎力相助，使我能安心地一步一步走進古譜。
　　我也要感謝中信出版社。該出版社隸屬於中國中信集團，中信集團多年來與圍棋有不解之緣，對我國圍棋事業作出很多貢獻。現在中信集團的董事長常振明先生年輕時是圍棋高手，參加過不少重大比賽，並取得過出色的成績。他對圍棋的理解和熱情使我決心並放心地將此書交給中信出版社。中信出版社曾出版過數本吳清源的書籍，很獲好評。我相信這次和中信出版社的合作一定是愉快的。
　　最後，我要感謝我的兩位助手程天祥和黎劍。我雖然已退休，但工作依然繁忙，簡直不亞於退休前，因此靠一己之力恐難以勝任，如今有了兩位盡心盡力的助手，天助吾也。

總序吳清源壹
序常振明三
推薦序中國流，大格局吳遠之伍
自序陳祖德柒
第一局〇周小松 ●陳子仙
第二局〇周小松 ●陳子仙
第三局〇陳子仙 ●周小松
第四局〇周小松 ●陳子仙
第五局〇周小松 ●陳子仙
第六局〇陳子仙 ●周小松
第七局〇陳子仙 ●周小松
第八局〇陳子仙 ●周小松
第九局〇陳子仙 ●周小松
第十局〇陳子仙 ●周小松
後記
總目索引

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中國圍棋古譜精解大系‧第１３卷：最後兩高峰...

中國圍棋古譜精解大系‧第１３卷：最後兩高峰

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