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二手徵求有驚喜
第一章 傳法偈
1 吾本來茲土
吾本來茲土，
傳法救迷情。
一花開五葉，
結果自然成。
本則傳法偈傳說爲中國禪宗初祖菩提達摩所作，《寶林傳》、《祖堂集》、《景德傳燈錄》、《壇經》等均有記載。菩提達摩（？～536），簡稱達摩，“摩”亦作“磨”。菩提達摩爲南天竺國香至王第三子，刹帝利種姓，本名菩提多羅。從二十七祖般若多羅出家，改名達摩，從師得受正法，幷承祖位，爲西天二十八祖。達摩于梁普通七年（526）至中國。初到中國，達摩被梁武帝迎請到金陵，但終因與武帝機緣不契，而北渡栖止嵩山少林寺，終日面壁，靜待法緣。後有博學之士神光前來參謁，達摩起初端坐不語不理，後被其“立雪過膝”、“斷臂求法”所感動，遂收爲徒，取名慧可。九年以後，達摩臨終付法，讓弟子“各言所得”，道副得“皮”、尼總持得“肉”、道育得“骨”、慧可得“髓”，達摩便將衣法傳與慧可，幷作偈雲：“吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。”（《五燈會元》卷1）此後禪門法脉代代相承，達摩被尊爲東土禪宗初祖，慧可則爲二祖。
這則傳法偈的首句在各本《壇經》中稍有不同。最早的敦煌本作“吾本來唐國”，後來惠昕本作“吾本來東土”，通行本則都爲“吾本來茲土”。第二句交待來中國的目的，即“傳法救迷情”。達摩臨終把四卷《楞伽經》授予二祖慧可，說：“我觀漢地，唯有此經，仁者依行，自得度世。”此後數代禪宗祖師，一直都將《楞伽經》作爲重要印心經典遞相傳承。達摩所傳禪法爲“大乘安心之法”，這在慧可初參達摩時二人的一番對話中已有所表露：
慧可：“我心未寧，乞師與安。”
達摩：“將心來，與汝安。”
慧可：“覓心了不可得。”
達摩：“我與汝安心竟。”
“安心”的核心內容是“二入四行”。所謂“二入”，是指“理入”和“行入”。“理入”指“藉教悟宗”，它有兩層含義：一是指憑藉經教中所示的種種法要而悟得人人本具的“真性”，從而確立“舍僞歸真”的信仰和决心；二是樹立信仰後，通過禪定“壁觀”，令心安定，不生分別，不再依賴經教，而達心與道冥之境。“行人”是修禪的實踐方法，含攝“報怨行”、“隨緣行”、“無所求行”、“稱法行”四行。“四行”其實是說，在四種禪修實踐中要做到無怨無憎，無喜無悲，無貪無求，安心無爲，稱法而行。
“一花開五葉，結果自然成。”“葉”指花瓣，如韓愈《題百葉桃花》詩：“百葉雙桃晚更紅，窺窗映竹見玲瓏。”關于“一花開五葉”，有兩種理解。一種說法認爲，“五葉”表示五代，指禪宗經二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，至六祖惠能而得以發揚光大；另一說法則以“五葉”表示曹洞、臨濟、雲門、潙仰、法眼等五家，暗示了日後惠能南宗門下的五家分派。“結果自然成”，五老峰釋曰：“因花結果，因人悟心，悟無所得。”（《禪門諸祖師偈頌上》）這句話點出了達摩“安心”禪法的宗旨：崇尚虛空而不著言相，重視實踐而不重形式，倡“藉教”而“悟宗”，强調在禪定中自證本心，契悟真理。
達摩促進了印度禪向中華禪的轉化，達摩也因此被奉爲中國禪宗初祖，“如何是祖師西來意”遂成爲後代禪門弟子參學的主要話頭之一。
2 本來緣有地
本來緣有地，
因地種花生。
本來無有種，
花亦不曾生。
慧可（487～593），一名僧可，俗姓姬，虎牢（今河南滎陽縣）人。他少爲儒生時，博覽群書，通達老莊易學，出家以後，精研三藏內典。年約四十歲時，禮達摩爲師，從學六年，精究一乘。達摩入寂後，他即在黃河近邊一帶韜光晦迹。天平初年（534），慧可到了東魏的鄴都（今河南安陽市北），大弘禪法，由于受到异派學者的迫害，其後即流離于鄴、衛（今河南安陽、汲縣）之間，所以到了晚年，幷沒有多少隨從的弟子。隋開皇十三年（593）入寂。
據《五燈會元》卷1載，北齊天平二年，有一居士，年逾四十，來見慧可，問道：“弟子身纏風恙，請和尚懺罪。”慧可答言：“將罪來，與當懺。”居士過了好一會兒，說：“覓罪不可得。”慧可說：“與汝懺罪竟。宜依佛法僧住。”居士又問：“今見和尚，已知是僧，未審何名佛法？”慧可答言：“是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。”居士聞言，深有所悟，說道：“今日始知罪性不在內，不在外，不在中間，如其心然，佛法無二也。”慧可聞言，知其已悟，許其出家，取名僧璨。二年後，僧璨得慧可衣法，爲禪宗三祖。慧可傳法偈曰：“本來緣有地，因地種花生。本來無有種，花亦不曾生。”
“本來緣有地，因地種花生。”首先要明確這兩句話中的幾個概念。“本來”，即無始以來，這裏指有情衆生本來具足的真如自性。“緣”，攀緣之義。“有地”，應指“心地”，心爲萬法之本，能生一切諸法，故日心地。“因地”，與“果地”相對，指修行佛道之階位。這兩句的意思是說，衆生本具的清淨本性，依于因緣和合的三界“有地”，而促使“因地”中的菩提種子，開花結果。這明顯來自《楞伽經》中的“如來藏”思想。“如來藏”，意謂如來在胎藏中。作爲“佛性”的別名，“如來藏”突出了一切衆生生來具有清淨的如來法身，强化了人人皆可成佛的觀念。《楞伽經》認爲，“如來藏”因受“客塵”所染，而變成“識藏”，從而變成能够直接派生出世上一切的阿賴耶識。由于它與被染污的七識混在一起，從此在“苦樂”之中生滅不息。因此，佛法修證，就必須將被熏習污染的如來藏再轉變成清淨的如來藏。
“本來無有種，花亦不曾生。”偈的前兩句表達的是“三界唯心”的佛性論思想，這兩句表達的則是般若中觀的畢竟空思想。慧可在這裏是用般若性空來破除人們對“佛性”的執著，他認爲：在清淨的本性上，一法不立，一塵不染，幷無菩提佛種，也無心花頓開之事。有情衆生，由于被無明所覆，愛結所系，故厭懼煩惱，欣求菩提，終日顛倒妄想。若能契悟一切法本“無生”，清淨真心人人本自具足，不假外求，自然回歸“本來”。這兩句話的立足點，雖然仍是《楞伽經》的清淨心，但它更突出了衆生對清淨本心的自覺，突出了幻化非真、虛妄無實與如實幽理、萬法皆如的不二。
通過這則偈頌可以看出，慧可在以《楞伽經》印心的同時，又通過勾通般若學與佛性論之間的聯繫，發展了達摩的禪法思想。他對僧璨所說的“是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然”，其實就是把佛、法、僧三寶統一于心，從而突出了自性自度、自心覺悟的傾向。在慧可禪法中，心性就是真如，自性就是佛，因而清淨之心就是所觀的對象，修禪無需追求“與道冥合”，而是應該“自性覺悟”。
3 華種雖因地
僧璨
華種雖因地，
從地種華生。
若無人下種，
華地盡無生。
僧璨（？～606），又作僧粲，生年、籍貫不詳，或謂徐州人。僧璨以居士身得法于二祖之後隱居皖公山。據《五燈會元》卷l載，隋開皇十二年（592），年僅十四的沙彌道信來求解脫法門。僧璨問：“誰縛汝？”道信：“無人縛。”僧璨曰：“何更求解脫乎？”道信于言下大悟。其後，道信隨侍三祖九年而得其衣法，是爲禪宗四祖。僧璨傳法偈曰：“華種雖因地，從地種華生。若無人下種，華地盡無生。”大業二年（606），僧璨人寂，唐玄宗賜謚“鑒智禪師”。著有《信心銘》，後人視爲禪宗要典之一。
“華種雖因地，從地種華生。”開頭兩句發揮的是《楞伽經》自性清淨的如來藏思想。有情衆生本來具有菩提種子，儘管他們的菩提種子還在因地之中，還沒有達到佛之果地，但只要認真修行，最終會從因地之中開花結果。
“若無人下種，華地盡無生。”這是用般若之“空”斬斷人們對“種”、“花”的執著。菩提種子本自具足，幷非別人所下，心境原是一空，萬法本來一如。有情衆生不知自性本來清淨，却一味向外尋找解脫法門，顛倒妄想，執幻爲真，作繭自縛。《信心銘》說：“不用求真，唯須息見”，一念心歇，便回歸于纖塵不染的生命源頭。
這則偈頌的思想核心是自性清淨的如來藏思想，强調衆生本心的自然具足，同時又引入了般若三論心境兩空、破邪顯正的思想與方法，結合“不二法門”，而把達摩禪中的“無自無他”、“稱法而行”進一步發展爲息妄顯真、無求無證、自然逍遙的思想。
4 華種有生性
道信
華種有生性，
因地華生生。
大緣與性合，
當生生不生。
道信（580～651），蘄州（今屬湖北省）廣濟縣人，俗姓司馬。幼時即因仰慕空宗諸“解脫門’’的殊勝而出家。後來參謁僧璨，言下大悟，得其衣鉢。唐武德七年（624）歸蘄州，住破頭山（後名爲雙峰山），大振法道，學侶雲集。一日往黃梅縣，途逢一骨相奇秀之小兒，兩人有一番精彩的對話：
“子何姓？”
“姓即有，不是常姓。”
“是何姓？”
“是佛性。”
“汝無姓邪？”
“性空，故無。”
道信默識其法器，與其母商量，許其出家，取名弘忍。其後，傳法與弘忍，是爲禪宗五祖。傳法偈曰：“華種有生性，因地華生生。大緣與性合，當生生不生。”
“華種有生性，因地華生生。”這兩句與僧璨傳法偈的前兩句意思比較接近，大致是說，有情衆生心中的菩提種子，具有開花結果的性能，在“因地”之中能生出菩提道果。“大緣與性合，當生生不生。”這兩句就比較難理解了。“大緣”指什麽？“性”指什麽？兩者是什麽關係？“生”與“不生”的關係又如何理解？要回答這些問題，就必須從道信的禪學思想人手。
道信在其《人道安心要方便法門》中說：“我此法要，依《楞伽經》諸佛心第一，依《文殊說般若經》一行三昧。”道信禪法的理論依據是《楞伽經》和《文殊說般若經》。《楞伽經》和《文殊說般若經》的共同點在于，兩者都主張“生佛不二”，但兩者的理論基礎幷不一樣，前者認爲衆生皆有常住不變之如來藏，皆得成佛；後者則把佛與衆生以及菩提等等，統統歸于非有非無之實相。道信正是將這種即假而空、生佛不二的實相念佛法門與《楞伽經》的“諸佛心第一’，相結合，而成就了自己的“安心”方便法門。道信所强調的“心”，既保留了楞伽的如來藏清淨心之義，也通過般若實相說而具有了當下念佛的人心之義。
再回過來看“大緣與性合，當生生不生”兩句。聯繫上面所說的道信用般若的無相之實相來改造楞伽的心性說，這裏的“大緣”應指“緣起性空”，即非有非無之實相；“性”，是不待因緣而本自具有的本質，這裏指人人本具的清淨佛性。“大緣與性合”，是以“性空”實相來與如來佛性相合，從而使如來真常之心更多地讓位于當下自然的現實人心。《文殊說般若經》說：“是故聽者莫作二相，不舍諸見而修佛法，不取佛法不舍凡夫法，何以故？佛及凡夫二法相空，無取捨故。”從性空實相上來看，菩提非有非無，佛法與凡夫法無二，修佛法而不舍諸見，于佛法不取，于凡夫法不舍，所念之佛即是心，念佛之心即是佛，念與所念皆不離心，心就是佛，這哪還有菩提之花“生”與“不生”的區別呢？這就是“當生生不生”的內涵。
從達摩到僧璨，三代祖師都是以《楞伽經》印心，道信除繼承了這一傳統外，又依《文殊說般若經》，用般若的無相之實相來改造楞伽的心性說，這是對達摩禪法的新發展。
5 有情來下種
弘忍
有情來下種，
因地果還生。
無情既無種，
無性亦無生。
弘忍（601～674），俗姓周，湖北黃梅人。七歲時，從四祖道信出家，十三歲時，正式剃度爲僧。永徽三年（652）得道信法衣，被後世奉爲禪宗五祖。弘忍在黃梅東山弘法，世人把他與道信之禪法幷稱爲“東山法門”。龍朔元年（661），居士惠能前來拜謁。五祖試問其所來及欲求何物，惠能答曰：“弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。”五祖謂：“汝是嶺南人，又是獦獠，若爲堪作佛？”惠能對曰：“人雖有南北，佛性本無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”五祖驚异其禀性非凡，遂使入碓房舂米。八個月後，惠能以一首示法偈得到五祖的賞識，五祖爲其密說《金剛經》，幷潜授衣法，是爲禪宗六祖。五祖傳法偈曰：“有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。”鹹亨五年（674），弘忍圓寂，年七十四，葬于東山之岡。
中國禪宗自初祖菩提達摩至四祖道信，都是以《楞伽經》印心，弘忍在繼承此禪法的基礎上，改以《金剛經》爲宗典，以“徹悟心性之本源”爲旨，以“守心”爲參學之要。他說：“但守一心，即心真如門”，“一切由心，邪正在己，不思一切物，即是本心。”（《宗鏡錄》卷97）弘忍傳法偈正代表了這一思想。
“有情來下種，因地果還生。”“有情”，又名衆生，佛教用來指一切有情識的動物。“有情來下種”，包含兩個層面的意思：一是有情衆生悉有佛性；二是有情衆生痴心于菩提道種的栽培。“因地果還生”，于因地上自然結生菩提道果。這兩句是在講有情衆生對“成佛”、“修行”的理解。其實，有爲世間的一切，只是緣起方便施設的假名，幷無實在的體性，甚至連“成佛”、“修行”等，也是一種執迷。接下來兩句，弘忍便用金剛般若之智斬斷有情衆生對“成佛”的執迷。“無隋既無種，無陛亦無生。”衆生本陛清淨，本無凡情、佛種的存在，當然也無“實性’，及“菩提道果”的結生。衆生由于迷于真性，妄起愛憎之心而喪失了真心，因而未得成佛；若能悟達法性，了知三界唯心，自識本心是佛，不假外求，從而守本真心，妄念不生，便能自然與佛平等無二。正如他在《最上乘論》中所言：“守本真心，妄念不生，我所心滅，自然與佛平等無二。”
本則偈頌的前兩句講衆生對自性之迷，後兩句講對自性之悟，全偈已經暗含了“迷即佛衆生，悟即衆生佛”的思想。在弘忍以前，達摩系的禪法一般還沒有專門涉及自性的迷悟等問題，弘忍開始將對自心自性的“迷”與“悟”較明確地引入禪門，這是繼道信以後，對達摩禪法的又一發展，在禪宗史上具有重要的意義。
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