古人原來是這樣說話的！

《古人原來是這樣說話的！》，從一個全新的角度，帶你進入奧妙無窮的中國古代語言世界——比如，古人怎麼自稱？又如何稱呼他人？男人怎麼稱呼女人，女人如何自稱？古人怎麼稱呼奴隸？古人如何稱呼死亡？還有，古人怎麼罵人？……書中包含眾多令人意想不到的知識點：“我”本是兵器，“駙馬”原本是官職；“千金”早指男孩兒，“犬子”是司馬相如的小名；“掌上明珠”早指情人，“布袋”竟然是對招贅女婿的謔稱；“蒲柳之姿”原是男人的自謙之辭，“破瓜”跟沒關係；“三八”出自中原官話……目錄暫時沒有內容作者介紹許暉，1969年出生，自由作家，旅居雲南。主編：《“六十年代”氣質》、《中國歷史的後門》等。著作：《身體的媚術：中國歷史上的身體政治學》、《亂世的標本：中國歷史上的亂世人格症》、《這個詞，原來是這個意思》（一、二、三、四輯）、《這個字，原來是這個意思》（一、二、三輯）。其語言文字類系列圖書曾高踞臺灣誠品書店暢銷榜40周。文摘千金“千金”本來是一個敬辭，按照中國古代“貶己尊人”的禮貌原則，過去只能敬稱別人家的嬌女為“千金”，可是如今連自己家的嬌女也竟然都敢稱為“千金”了！“千金”特指未婚女子，女子結婚之後，身價立馬縮水，不能再被稱為“千金”了。“金”是古代的貨幣單位，秦始皇統一六國之後，也統一了幣制，規定貨幣分為兩種：黃金為上幣，計量單位為“鎰（yì）”，一鎰等於二十兩或者二十四兩；銅為下幣。但是古人卻不用鎰或兩來稱呼貨幣，而是用“金”稱呼，比如“馬一匹百金”之類。漢代以一斤黃金為一金。《史記項羽本紀》載：“項王乃曰：‘吾聞漢購我頭千金，邑萬戶。’”項羽的頭值一千斤黃金，可見有多貴重。後來“千金”就引申為貴重的意思，並誕生了諸如“一字千金”“一諾千金”“春宵一刻值千金”“五花馬，千金裘”等等許多典故。“千金”既然貴重，古時候就誕生了一句諺語，叫“家累千金，坐不垂堂”，或者“千金之子，坐不垂堂”。據《史記司馬相如列傳》載，漢武帝喜歡打獵，而且喜歡親自上陣追逐野獸，司馬相如於是給漢武帝上疏，裡面有這樣幾句話：“蓋明者遠見於未萌，而智者避危于無形，禍固多藏於隱微而發於人之所忽者也。故鄙諺曰：‘家累千金，坐不垂堂。’此言雖小，可以喻大。”聖明的人在事情還沒有萌發時便能夠預見到，智者能夠在無形中就避開了危險，災禍本來都是隱藏在細微之中，人們疏忽的時候就會發生。因此俗話才說：“家累千金，坐不垂堂。”從司馬相如的上疏中可以看到，“家累千金”後面往往跟著一句“坐不垂堂”，而且是司馬相如家鄉蜀地的諺語，很早就已經在民間流傳了。“垂”是指堂簷下靠階的地方，“垂堂”是指靠近堂屋的簷下。司馬貞索隱引述三國時期學者張揖的注解說：“畏簷瓦墮中人也。”坐在簷下害怕簷上的瓦掉下來傷人，因此才“坐不垂堂”，不坐在簷下。不過，顏師古在為《漢書司馬相如列傳》所作的注中，卻如此反駁：“垂堂者，近堂邊外，自恐墜墮耳，非畏簷瓦也。言富人之子則自愛深也。”“垂堂”是指坐的地方過於靠外，害怕自己摔到臺階下去，不是害怕簷上的瓦掉下來砸到頭上。《漢書爰盎傳》還有“千金之子不垂堂，百金之子不騎衡”的說法，“衡”指樓殿邊緣的欄杆。千金之子坐不垂堂，百金之子不能騎跨在樓殿邊的欄杆上，比喻家財富有的人常自珍愛，不自蹈險地。“千金之子”本來指富貴人家的子孫，與之類似，“千金”作為對人的稱謂，早也是指男孩子，而不是女孩子。“千金”一詞出自《梁書謝朏傳》。南朝梁的著名文學家謝朏（fěi），字敬沖，陳郡陽夏（今河南太康）人，謝莊的兒子。謝朏小時候非常聰明，謝莊很喜歡這個兒子，常常讓他跟隨左右，外出遊玩的時候也帶上他。謝朏十歲就能寫一手好文章，有一次謝莊帶著他去土山遊玩，讓謝朏寫一篇命題作文，謝朏拿過筆來一氣呵成，謝莊看了之後，不由得大喜過望。謝莊的朋友王景文對謝莊說：“賢子足稱神童，複為後來特達。”“莊笑，因撫朏背曰：‘真吾家千金。’”真是我家的千金啊！那時南朝的宋代還沒有被齊、梁兩個朝代取代，謝朏的名聲甚至傳到了宋孝武帝的耳朵眼裡，有一次宋孝武帝去姑蘇（蘇州）遊玩，特意命謝莊帶上謝朏一起前往，並讓謝朏寫了一篇《洞井贊》的命題作文，謝朏隨隨便便就寫完了，宋孝武帝看完之後感歎道：“雖小，奇童也。”後來，謝朏果然成為了著名文學家，官至尚書令。稍後的《南史謝朏傳》也有類似的記載。從此之後，“千金”這個比喻就流傳了下來，但是專指男孩兒。到了元代，“千金”這一稱謂方才和“”組合在了一起，用來敬稱富貴人家的女孩子。比如張所作《薛仁貴榮歸故里》一劇中說道：“也，我則是個庶民百姓之女，你乃是官宦人家的千金，請自穩便。”顯然，在張寫作此劇之前，民間已經改換了“千金”一詞的原始含義，而用來指稱女孩子了，張只是在劇中使用了“千金”這一稱謂而已。一直到今天，“千金”一詞的含義早已固定下來，專指未婚女子了。三八作為詈詞或罵人話，“三八”初盛行於臺灣，專用于罵女人，而且含義非常豐富，諸如瘋瘋癲癲、舉止輕浮、傻裡傻氣、行事乖張、動作莽撞等等，凡是此種類型的女人都可稱作“三八”，更甚者還在前面加上一個“臭”字，臭三八，語感更重。但這個使用頻率極高的日常俗語是怎麼來的呢？相信很多人都不清楚。因為盛行於臺灣，於是人們多以為這個詈詞出自粵語或者閩南語，這是一個誤解，“三八”的稱謂實出自中原官話，而且其來歷十分有趣。北宋學者沈括在《夢溪筆談藝文》篇中記載了這個有趣的故事：“蜀人魏野，隱居不仕宦，善為詩，以詩著名……所居頗蕭灑，當世顯人多與之遊，寇忠湣尤愛之。嘗有《贈忠湣詩》雲：‘好向上天辭富貴，卻來平地作神仙。’後忠湣鎮北都，召野置門下。北都有，美色而舉止生梗，土人謂之‘生張八’。因府會，忠湣令乞詩於野，野贈之詩曰：‘君為北道生張八，我是西州熟魏三。莫怪樽前無笑語，半生半熟未相諳。’”寇准死後，諡號“忠湣（mǐn）”，因此沈括稱他“寇忠湣”。魏野則是北宋著名詩人，初居蜀地，後遷居中原地區的陝州，一生隱居，與寇准相善，曾有詩勸寇准“好向上天辭富貴，卻來平地作神仙”。寇准鎮守北都大名府的時候，將魏野召至門下。這一日府會，寇准叫來一位著名助興。大名府的這位，當地的土人之所以稱之為“生張八”，“生”即為“舉止生梗”之意，“張”則是她的姓，“八”乃她的排行，故稱“生張八”。“生梗”的含義極為豐富，諸如不自然、不熟練、不柔和、不細緻、不順服等等，都可稱“生梗”，與上述所舉“三八”的含義頗有異曲同工之處。而魏野詩中所說“君為北道生張八”，“北道”即指大名府，是北宋抵禦遼國的“北門鎖鑰”；“我是西州熟魏三”，“西州”即指魏野隱居的陝州，陝西地區古稱“西州”。魏野自稱“熟魏三”，“熟”是對應“生”的戲謔之語，“魏”當然是他的姓，“三”則是魏野的排行。在宴席之上，魏野面對人稱“生張八”的，詼諧地自稱“熟魏三”，又說二人“半生半熟未相諳”。這次宴會和魏野的這四句詩可不得了，從中竟然誕生了直到今天還在使用的兩句俗語：一句即為“三八”，本來是“魏三”和“張八”的省稱，因為針對的是“舉止生梗”的“張八”，後人於是用“三八”一詞來詬罵“舉止生梗”的女人；另一句則是“生張熟魏”，“生張”當然陌生，“熟魏”當然熟悉，後人因此用這個成語泛指認識或不認識的人。這就是“三八”一詞的來歷。隨著宋室南渡，這句俗語傳入了江南地區，再傳至臺灣，成為臺灣流行的詈詞，中原地區反而堙沒無聞了。今天大陸也開始流行這句詈詞，卻是經由臺灣反傳回來的，這一語言現象真是有趣！人們但知臺灣“三八”，而渾然不知中原“三八”了！寇准的這個知己魏野還有一則與有關的趣事。北宋人吳處厚所著《青箱雜記》的版本是這樣的：“世傳魏野嘗從萊公遊陝府僧舍，各有留題。後複同遊，見萊公之詩已用碧紗籠護，而野詩獨否，塵昏滿壁。時有從行官妓頗慧黠，即以袂就拂之。野徐曰：‘若得常將紅袖拂，也應勝似碧紗籠。’萊公大笑。”寇准封萊國公，故稱“萊公”。而北宋僧人文瑩所著《湘山續錄》中的版本則要複雜得多。魏野的好友、中書舍人孫僅寵愛一位叫添蘇的長安名妓，魏野於是寄給他一首詩，以錢塘名妓蘇小小相比，有“見說添蘇亞蘇小，隨軒應是佩珊珊”的詩句。孫僅以詩相示，因為魏野名氣大，添蘇如獲至寶，將此詩題於家中的堂壁之上，而且“一夕之內，長安為之傳誦”。後來魏野來長安，有好事者帶他去添蘇家，但不言彼此姓氏。“添蘇見野風貌魯質，固不前席。”魏野乃一隱士，不僅貌醜，而且粗放質樸，迥異于官場中人，因此添蘇很看不起他，“不前席”，不上前與他搭話。魏野舉頭一看，看見了堂壁上自己的詩，添蘇誇耀說：“魏處士見譽之作。”魏野不說話，索筆在旁邊又添了一首詩：“誰人把我狂詩句，寫向添蘇繡戶中。閒暇若將紅袖拂，還應勝得碧紗籠。”添蘇這才知道此人就是魏野，遂大加禮遇。

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