判斷力批判 上卷

本書為康得的三大批判之一。中譯本分上下卷出版，上卷包括導論和審美判斷力的批判，表述美學思想;下卷是目的論判斷力的批判，把審美和道德聯繫起來進行論述。

作者簡介：

　　伊曼努爾·康得 Immanuel Kant
　　1724 - 1804
　　
　　 啟蒙運動時期最重要的思想家之一，德國古典哲學創始人。 康得哲學理論的基本是——認為，將經驗轉化為知識的理性（即“範疇”）是人與生俱來的，沒有先天的範疇我們就無法理解世界。他的這個理論結合了英國經驗主義與大陸的理性主義。康得的 倫理學 理論也十分有影響，此外他還曾針對 太陽系 的形成提出第一個現代的理論解釋，即康得-拉普拉斯假設（Kant-Laplace hypothesis）。
　　
　　生平
　　
　　 1724年 4月22曰 康得出生于東普魯士首府 哥尼斯堡 （Königsberg，今天的 俄羅斯 加里寧格勒 ）的一個馬鞍匠家庭，家人都是虔誠的新教徒； 1740年 進入哥尼斯堡大學攻讀哲學， 1745年 畢業；從 1746年 起康得去一個鄉... (展開全部) 　　伊曼努爾·康得 Immanuel Kant
　　1724 - 1804
　　
　　 啟蒙運動時期最重要的思想家之一，德國古典哲學創始人。 康得哲學理論的基本是——認為，將經驗轉化為知識的理性（即“範疇”）是人與生俱來的，沒有先天的範疇我們就無法理解世界。他的這個理論結合了英國經驗主義與大陸的理性主義。康得的 倫理學 理論也十分有影響，此外他還曾針對 太陽系 的形成提出第一個現代的理論解釋，即康得-拉普拉斯假設（Kant-Laplace hypothesis）。
　　
　　生平
　　
　　 1724年 4月22曰 康得出生于東普魯士首府 哥尼斯堡 （Königsberg，今天的 俄羅斯 加里寧格勒 ）的一個馬鞍匠家庭，家人都是虔誠的新教徒； 1740年 進入哥尼斯堡大學攻讀哲學， 1745年 畢業；從 1746年 起康得去一個鄉間貴族家庭擔任家庭教師四年； 1755年 康得重返哥尼斯堡大學，完成大學學業，取得編外講師資格，任講師15年； 1770年 康得被任命為邏輯和形而上學教授；
　　
　　 1786年 升任哥尼斯堡大學校長； 1797年 辭去大學教職； 1804年 2月12曰 病逝。康得在哥尼斯堡大學任教期間先後當選為柏林科學院、彼得堡科學院、科恩科學院和義大利托斯卡那科學院院士。康得終生沒有離開過哥尼斯堡。
　　
　　 康得的生活十分有規律，以至於當地的居民在他每天下午3點半散步經過時來對表。或許正是因為這種有規律的生活方式，康得很少受到疾病的折磨。不過康得是一個非常好交際的人，十分健談，經常邀請客人與他共進晚餐。
　　
　　 康得的一生可以以 1770年 為標誌分為前期和後期兩個階段，前期主要研究 自然科學 ，後期則主要研究 哲學 。前期的主要成果有 1755年 發表的《自然通史和天體論》，其中提出了太陽系起源的星雲假說。在後期從1781年開始的9年裡，康得出版了一系列涉及領域廣闊、有獨創性的偉大著作，給當時的哲學思想帶來了一場革命，它們包括《純粹理性批判》（ 1781年 ）、《實踐理性批判》（ 1788年 ）和《判斷力批判》（ 1790年 ）。“三大批判”的出版標誌著康得哲學體系的完成。
　　
　　 政治上，康得是一名自由主義者，他支持 法國大革命 以及共和政體，在 1795年 他還出版過《論永久和平》一書，提出議制＝與世界聯邦的構想。康得晚年已經以一名出色的哲學家聞名於世，他去世後，人們為他舉行了隆重的葬禮。
　　
　　哲學思想綜述
　　
　　 雖然康得使用的是批判哲學，他本人卻建立起一套完整的哲學理論。他本人自稱發動了一場哲學領域內的 哥白尼 革命。在康得所處的時代， 歐洲 哲學思想主要有兩種重要理論：由 洛克 、休謨等人發展出來的經驗主義，以及 笛卡兒 等人的理性主義。經驗主義者認為人類對世界的認識與知識來源於人的經驗，而理性主義者則認為人類的知識來自於人自身的理性。
　　
　　 而康得則在一定程度上接合了兩者的觀點。康得認為知識是人類同時透過感官與理性得到的。經驗對知識的產生是必要的，但不是唯一的要素。把經驗轉換為知識，就需要理性（康得與 亞里斯多德 一樣，將這種理性稱為“範疇”），而理性則是天賦的。人類通過範疇的框架來獲得外界的經驗，沒有範疇就無法感知世界。因此範疇與經驗一樣，是獲得知識的必要條件。但人類的範疇中也有一些可以改變人類對世界的觀念的因素，他意識到，事物本身與人所看到的事物是不同的，人永遠無法確知事物的真正面貌。
　　
　　 而時間和空間 在康得看來是兩個先天特殊的概念。在《純粹理性批判》一書中康得指出，沒有人可以相象一個存在於沒有時間與空間的世界中的物體，因此他強調沒有時間與空間，經驗就是不可能的，這兩者先於一切經驗。
　　
　　 此外康得也認為經驗必需來自于心靈以外。也就是說，一個人可以感知、理解他周圍的世界，但永遠無法感知、理解自己本身，因為知識的產生需要時間、空間與範疇三個要件。
　　
　　 在因果律方面，康得也推翻了休謨的觀點。休謨認為因果律並不存在，人類只是由於習慣才認為兩個現象之間有關聯。也就是說，我們只能感知白球與黑球的運動，但卻無法感知白球導致黑球移動的肇因。正是因為我們無法感知因果律本身，所以休謨認為我們無法證明因果律的存在。但是康得認為因果律是人類理性的結果，康得贊同休謨認為因果律不來自於經驗，但他相信可以證明自然法則，因為自然法則就是人類認知的法則。因果律其實就是人類理性的表現。
　　
　　 在宗教問題上，康得承認無論是經驗還是理性都無法證明 上帝 的存在。但是他認為，為了維護道德的緣故，我們必須假設上帝與靈魂的存在。他把這些信仰稱為“實踐的設准”，即一個無法證明的假設，但為了實踐的緣故該假設必須成立。
　　
　　 倫理學方面，康得否定意志受外因支配的說法，而是認為意志為自己立法，人類辨別是非的能力是與生俱來的，而不是從後天獲得。這套自然法則是無上命令，適用於所有情況，是普遍性的 道德 準則。康得認為真正的道德行為是純粹基於義務而做的行為，而為實現某一個個人功利目的而做事情就不能被認為是道德的行為。因此康得認為，一個行為是否符合道德規範並不取決於行為的後果，而是採取該行為的動機。康得還認為，只有當我們遵守道德法則時，我們才是自由的，因為我們遵守的是我們自己制定的道德準則，而如果只是因為自己想做而做，則沒有自由可言，因為你就成為各種事物的奴隸。

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