聖經的教養智慧：教出有教養和自律的小孩

名人推薦：約翰．羅斯門是我遇過的心理學家中少數總是能切中要點的人之一。在長久以來我所讀過的教養書中，這是最好的一本常識指南。
──凱文．李曼（Kevin Leman）博士，全球知名心理學家

這本書裡充滿實用的建議，可以讓父母們教出品行優良的孩子，有聖經作為堅實的基礎，這本指南保證不會出錯。一本為人父母者必讀的書。
──吉姆．伯恩斯（Jim Burns），親子教養作家、家語電台（Homeword Radio）創始人

約翰幫了天下父母們一個大忙，他巧妙地闡明了聖經中的不朽智慧，世世代代的父母們均依賴這些智慧教養出健康、快樂、乖巧...

關於孩子的教養，《聖經》提供了許多非常中肯的建議和教誨。正如《聖經》告訴我們的，由於孩子一出生即帶有原罪，因此適當的教養十分重要。誰都不需要教孩子如何使壞，他們自然就會行為不良。在任何情境下，由於人性使然，孩子都傾向做錯事， 而不是做對的事；做有利自己的事，而不是利他的事。若要將孩子扶養成品格良好的人，以確保孩子能夠永遠做出正確的行為，則長輩就必須對孩子示範其正面影響，這是很重要的。而尊重他人及自己，就是正確行為的方式。以下十條來自《聖經》的管教原則，加上支持這些原則的《聖經》經文，對於了解養兒育女的正確管教原則絕對非常重要。

◆原則一：愛之深，責之切
上主管教他所愛的人，正像父親管教他的嬌兒。──〈箴言〉第三章第十二節
一九七○年代時，我曾是第一個教養學者，主張一個家庭的運作方式必須像個仁慈（benevolent）的獨裁政權（dictatorship）。我的用意是要傳達一件事：恰當的教養是由強而有力的愛與領導所構成，兩者份量相當。仁慈這個英文字的拉丁文字根意思是「為了⋯⋯好」，而獨裁者（dictator）這個英文字的字根則是命令、指揮（dictate），只是用權威方式說話的意思。我認為這個詞正好捕捉到好的教養的精髓，但我很快發現， 許多人，尤其是教育兒童及工作中必須與兒童相處的專業人士，只聽過「獨裁政權」， 卻不明白它的字源由來。因此造成盲目的反對，大聲咆哮和粗野無禮的行為也伴隨而來。我試圖為自己辯解卻徒勞無功，在這過程中我逐漸了解，這些人認為光用愛就足夠培養出一個有用的孩子。無論我用什麼詞來代替權威的領導，這些理想主義者都會嚇到抽筋。
一個人說他愛另一個人，沒問題，很好，但一門愛的專業如果缺乏行動的證明，那就毫無意義可言。就父母之愛來說，適當的教養正是這樣的一種證明。《聖經》說，信守原則正是父母喜愛子女的表現。父母愈是喜愛子女，他們的管教就會愈有效力，就會愈喜愛子女。《聖經》上也說，恰當地管教子女的父母是在做神的工作。不用說，沒有什麼別的工作可以給人帶來更大的滿足感了。

◆原則二：沒人喜歡懲罰，但它對被懲罰的人會帶來好處
我們受管教的時候，會悶悶不樂；可是後來，那些因受管教而經歷過鍛鍊的人能夠結出平安的果子，過著正直的生活。──〈希伯來書〉第十二章第十一節
〈希伯來書〉的作者說沒有管教會討人喜歡時，他指的是懲治性的管教，基本上說的是，如果懲罰對那個被懲罰的人來說不痛不癢，那麼懲罰就不會有效果了。
兩代以前，當孩子為非作歹時，父母會毫不猶豫地讓他們吃到苦頭。但後現代心理學式教養卻強調保護孩子自尊的必要性，因此造成一個教養上的難題：父母（一）嘗試要在懲罰孩子犯錯的同時（二）避免造成孩子的心靈受創。這兩種努力根本是相互抵消的。結果是孩子的反社會行為愈來愈不受控制（而且愈演愈烈），父母們嘗試管教時愈來愈挫折， 心理健康專業者的生活則愈過愈舒服。

◆原則三：適當的懲罰是必經之路
因為主管教他所愛的每一個人，鞭打他所收納的每一個兒子。──〈希伯來書〉第十二章第六節
一九七○年代中，我為了成為合格的「正向教養」（Positive Parenting）指導員而修了一門課。當時我的長子七歲，而我才剛開始醒悟—我在研究所時學到的大部分知識都是毫無用處的。
在這個為期一週的課程開始後兩天，我明白這門課所教的「管教」根本不是什麼管教，而是談話、說理跟解釋。我問教授這門課的心理學家，為何在他的講課和上課資料中，懲罰這個詞明顯消失了。他回答說懲罰會降低自尊，並且讓行為問題變得更糟糕。「懲罰犯錯不是種表達關愛的方式。」他說。好吧，不過《聖經》說適當的管教包括懲罰，運用得當會是種愛的表示。你要相信誰的說法呢？

◆原則四：真正的孩子必須接受管教
如果你們不像其他的兒子接受管教的話，你們就不是真兒子，而是私生的。──〈希伯來書〉第十二章第八節
這是什麼意思？ 如果一個孩子沒被管教，他就不是父母真正的孩子嗎？ 這是很嚴重的一句話。意思是說，沒好好管教孩子的父母是犯了兒童疏忽罪 （child neglect）。而最近這些年，美國法院時常因父母疏於照顧兒童而裁判中止親權。事實上，〈希伯來書〉 的作者想說的正好和法院認定的一樣：無論是以什麼樣的方式表現，父母疏忽兒童都是不當的行為。他們沒有向孩子確認他是自己真正的孩子。正如一個成熟的成人是透過自己的信仰，證明（確認）他是上帝真正的信徒一樣，一個孩子透過父母的適當管教，也能證明他有資格成為社會的一員（一個有用的公民）。

◆原則五：服從的孩子使父母常樂
管教兒子，他會使你終生平安喜樂。──〈箴言〉第二十九章第十七節
每個人都認識一些父母，他們的孩子非常不聽話、沒禮貌⋯⋯。他們有寧靜的生活可過嗎？ 他們會以擁有孩子為樂嗎？ 上面這兩個問題，當然都只是修辭性的疑問。能夠滿意自己身為父母的角色並樂在其中的父母，他們的孩子對人恭敬、有禮貌而且服從長輩。反之亦然，有個不變的定律是，那些持續處在壓力、憤怒和憂慮下的父母一定有行為不佳的孩子。這類父母們深信孩子的犯錯造成他們的壓力，但這種信念只是在否認事實。
真正的問題是他們沒有給孩子適當的管教。《聖經》清楚地告訴我們，如果要讓孩子為父母帶來平安而非混亂，就要給孩子適當的管教。換句話說，無論父母給孩子帶來的是平安還是混亂，都要看他的父母怎麼做。教養出「好孩子」不是在擲宇宙骰子，結果好壞全憑「運氣」—某些父母就是這麼認為。但行為良好的孩子不是偶然，他們是父母教出來的。

◆原則六：孩子要聽父母的話
作兒女的，你們要事事聽從父母；因為這是主所喜歡的。──〈歌羅西書〉第三章第二十節
神希望和人建立關係，但人和神的關係需要自律。而由於適當管教孩子的父母就會教出自律的孩子，這孩子於是擁有了成為神國永久子民所需的美德。難怪聽話的孩子是上帝所喜歡的。因為這正是祂唯一希望的！

◆原則七：服從將為孩子帶來福氣
年輕人哪，要聽從你父親的訓誨，不可忘記你母親的教導。他們的教導，像戴上華冠，更顯出你的品格；像帶上項鍊，使你更俊美。──〈箴言〉第一章第八至九節
當做父母的說：「我真希望孩子聽我的話！」（我們都聽過為人父母的這麼說）時， 他的願望是不會實現的。首先，孩子不會答應大人的願望。其次，因為那個父母希望孩子為了他的好處而聽話，好減輕他的挫折、壓力，讓他內心平靜。但《聖經》卻清楚表示，儘管父母因為孩子表現良好而喜悅，但行為良好的福氣主要還是會回到孩子自己身上；好禮貌就像好的珠寶，總是為「穿戴」上它們的人增光。

◆原則八：最聽話的孩子是最快樂、最自重的孩子
拒絕接受管教等於傷害自己；聽從規勸便是求取智慧。──〈箴言〉第十五章第三十二節
最快樂的父母總似乎有最聽話的孩子，而最聽話的孩子是最快樂的。服從的人身旁總是散發著快樂的氣息，大部分原因是，聽從正當權威不僅表示一個人尊敬權威者，還表示他是個自重的人。
不服從的人不管在哪裡總是很難快樂。他們忿忿不平、鬱鬱寡歡，他們是「鄙視自己」的不滿現狀者。不尊重權威的人也缺乏自重。
加州大學的戴安娜．鮑倫（Diana Baumrind）博士所做的研究，證實了服從與快樂間的關係。在一項為期三十年的教養成效研究中，鮑倫博士發現，在適應量表上取得高分的孩子，比較可能擁有遵守傳統教養模式的父母。就管教來看，當孩子做錯事時，這些父母會毫不猶豫地懲罰他們，甚至體罰。（雖然說體罰只是偶一為之，不是慣例）。

◆原則九：就永恆的意義來說，缺乏管教會導致死亡
脾氣急躁的人讓他自食惡果；你要幫他，對他反而有損。──〈箴言〉第十九章第十八節
管教帶來希望。沒有保證，只有希望。適當管教可以讓一個孩子走上正確的道路， 但是否持續下去或能否迷途知返，全都得看他自己。父母的適當管教只是讓孩子擁有更好的自制力而已，他得堅持走在通往永生的窄路上，與它相反的那條路則是通往死亡。父母們！ 把希望的禮物送給你的孩子！

◆原則十：教養是通往永生之道
他們的訓誨是亮光；他們的管教指示人生的道路。──〈箴言〉第六章第二十三節
耶穌曾做過一項大膽的聲明，祂說祂是「道路、真理、生命」（〈約翰福音〉第十四章第六節）。透過耶穌，我們被賦予永恆的生命。而在〈箴言〉中，我們則被告知兩件事：教養是通往生命的道路，缺乏教養最終會導致死亡。這正是管教之所以重要的原因，不僅對我們的此世關係重大，而且對彼世也一樣重要。一個父母能給予孩子的最偉大禮物，就是適當的教養。阿們！

關於孩子的教養，《聖經》提供了許多非常中肯的建議和教誨。正如《聖經》告訴我們的，由於孩子一出生即帶有原罪，因此適當的教養十分重要。誰都不需要教孩子如何使壞，他們自然就會行為不良。在任何情境下，由於人性使然，孩子都傾向做錯事， 而不是做對的事；做有利自己的事，而不是利他的事。若要將孩子扶養成品格良好的人，以確保孩子能夠永遠做出正確的行為，則長輩就必須對孩子示範其正面影響，這是很重要的。而尊重他人及自己，就是正確行為的方式。以下十條來自《聖經》的管教原則，加上支持這些原則的《聖經》經文，對於了解養兒育...

前言：回望旅途

第一部　「心理治療」的詭計

第一章 為什麼現代的父母特別難當？
．時代變了，而且還在變
．傳統的磐石被摧毀了
．上帝的偉大藍圖：建造一個家
◎團體討論或個人反省的問題

第二章 讓人迷惘的後現代心理學教養
．那些概念都是佛洛伊德編造的！
．人性本惡
．高自尊不是值得追求的目標
．獎勵不比懲罰可靠
．與日俱增的憂鬱和自殺率
◎團體討論或個人反省的問題

第三章 蛇的蠱惑──今日的樣貌
．老祖母的三R教育
．看重自己，不如尊重他人
．重視能力更甚於禮貌的時代
．家事分擔讓位給課後活動
．重視參與更甚於承擔責任
◎團體討論或個人反省的問題

第四章 教養的巴別塔
．「個體差異」規定教養方式
．「胡說八道教養」
．在滔滔不絕的心理學術語中溺斃
◎團體討論或個人反省的問題

第二部　復原

第五章 教養子女必須夫妻同心
．從婚姻裡學做父母
．家庭第一
．失去自我的父母
◎團體討論或個人反省的問題

第六章 品格第一
．灌輸孩子正當的思想
．如何對治療唱反調的孩子
．鬧可忍，孰不可忍？
．誰才該是領頭羊？
．高自尊有害無益
◎團體討論或個人反省的問題

第七章 當個有願景的父母
．著眼於長遠目標
．速食教養與末日思惟
．課後活動狂熱
◎團體討論或個人反省的問題

第八章 養兒育女也要與時俱進
．服事的季節
．領導與權威的季節
．指導的季節
．友誼的季節
．季節的崩毀
◎團體討論或個人反省的問題

第三部　教養

第九章 《聖經》的管教原則
．原則一：愛之深，責之切
．原則二：沒人喜歡懲罰，但它對被懲罰的人會帶來好處
．原則三：適當的懲罰是必經之路
．原則四：真正的孩子必須接受管教
．原則五：服從的孩子使父母常樂
．原則六：孩子要聽父母的話
．原則七：服從將為孩子帶來福氣
．原則八：最聽話的孩子是最快樂、最自重的孩子
．原則九：就永恆的意義來說，缺乏管教會導致死亡
．原則十：教養是通往永生之道
◎團體討論或個人反省的問題

第十章 以領導力教養兒女
．行為矯正小組
．「棍子」與領導力
．體罰，還是不體罰？
．體罰不等於虐待
◎團體討論或個人反省的問題

第十一章 下令‧執行‧確認
．原則一：號令式溝通
．原則二：強制承受行為的後果
．原則三：確認一致性
◎團體討論或個人反省的問題

後記

前言：回望旅途

第一部　「心理治療」的詭計

第一章 為什麼現代的父母特別難當？
．時代變了，而且還在變
．傳統的磐石被摧毀了
．上帝的偉大藍圖：建造一個家
◎團體討論或個人反省的問題

第二章 讓人迷惘的後現代心理學教養
．那些概念都是佛洛伊德編造的！
．人性本惡
．高自尊不是值得追求的目標
．獎勵不比懲罰可靠
．與日俱增的憂鬱和自殺率
◎團體討論或個人反省的問題

第三章 蛇的蠱惑──今日的樣貌
．老祖母的三R教育
．看重自己，不如尊重他人
．重視能力更甚於禮貌的時代
．家事分擔讓位給課後活動...