別因渴望你沒有的，糟蹋了你已經擁有的：跟...

名人推薦：★簡單有趣又發人深省，斯多噶主義的理念一目瞭然。馬西莫‧皮戈里奇假想自己與愛比克泰德的對話，引領讀者穿梭在古代斯多噶思想以及他個人的現代生活經驗，描繪出極具說服力又符合現代科學與哲學的斯多噶生活想像，不僅合乎倫理道德，也確實可行。無論對斯多噶主義有何想法，只要你有興趣理解如何及為何成為現代斯多噶人，就能享受本書。
――勞倫斯‧貝克Lawrence C. Becker，《新斯多噶主義》New Stoicism作者

★生活在二十一世紀而有意學習斯多噶主義的讀者，本書是首選。馬西莫‧皮戈里奇如同為哲學家皇帝馬可‧奧里略寫了一...

第十四章 鍛鍊實踐精神
反思每日每項作為之前別闔眼入睡。何處有錯，完成與未完成什麼？
開始反省，做錯要自責，做對要喜樂。
――《語錄》III.10，愛比克泰德
聊了這麼多愛比克泰德之後，我想應當不難理解斯多噶哲學的內涵，包括理論與實踐綱領，不論是運用於公元前二世紀的羅馬帝國或二十一世紀的現在。那麼，我們如何以斯多噶作為一門生活哲學呢？
沒有特定的做法，也不像宗教經典列出了固定的訓誡要人遵守。我想這代表實踐上充滿彈性。不過也有如我和其他幾位斯多噶書籍的作者，嘗試整理古文獻與現代認知行為或相關療法的技巧，發展出系統化作法並分享個人心得。（註1）不同實行方式對不同人有不同效果，讀者無須將下述作法視為不可調整的僵化規定，當作建議參考即可。
我首先當然求教於愛比克泰德，他的《講義》是個很好的起點。可想而知《講義》並非他的著作（目前考證認為他根本沒有親自留下文字紀錄），而是尼科米底亞的阿里安彙整他的授課資料所成。換作是我，心裡肯定會五味雜陳，畢竟學生天分有高有低，僅憑一個學生整理的筆記傳世有點單薄，但無論如何這就是現代人能看到的愛比克泰德。話說回來，死後能留下什麼也在自己的掌控之外，幸好我們至少可以決定自己如何詮釋與運用流傳下來的智慧。
此外，阿里安可不是隨隨便便一個學生，在那個年代他也是知名歷史學者、軍事將領，並於公元一三○年經過選舉獲得卡帕多奇亞地方行政官一職。推測他在公元一一七到一二○之間師從愛比克泰德，之後和老師在尼科波利斯待過一段時間。最後阿里安前往雅典，展開輝煌生涯，成就之一是受哈德良皇帝選為元老院議員。退休後他又回到雅典成為執政官（似乎是個閒不下來的人），過世當時已經進入斯多噶皇帝馬可‧奧里略統治時期。薩莫薩塔詩人琉善（Lucian of Samosata）記載阿里安是「最優秀的羅馬人，一生投注於學」。我想講課內容讓這樣一位學生編輯成書應該值得慶幸。
我整理阿里安以愛比克泰德講課內容為基礎編纂而成的《講義》，從中萃取出十二種「精神鍛鍊」，也可以視為斯多噶式的每日生活提醒。（註2）最簡單的使用方式，大概就是將之放進行事曆內，順序倒不重要（此處單純按照《講義》順序編排），現代智慧手機有很多應用程式都具備這種功能。一天安排一種練習，依序輪流（如果想要提高變化性就亂數進行），每天稍有空閒就默唸數次愛比克泰德的教導，然後專注思考如何實踐他的忠告。最初目標是熟習斯多噶思維，更重要的則是親身實行。（註3）之後這種鍛鍊應當化為本能，不再需要設定提醒也能持之以恆（但我個人還是放在日曆以防萬一），融入生活中大小事和各種場合。
從斯多噶哲學的角度才能看出各項演練最深層的含義，因此進入操演內容之前，容我重複本書列出的斯多噶主義基本原則。
與愛比克泰德對話的過程中可以提取出許多斯多噶重點，首先是最重要的三訓：欲望、行動、認知。三訓對應三種學問：物理學、倫理學、理則學。詳細解釋在第二章；可以趁此機會回頭複習，加深對各條原則和不同學問的理解。三訓是本書章節編排的骨幹，抽絲剝繭（以求從精神鍛鍊中得到最大效益）後斯多噶主義的精華如下：

一、德性至上，其餘無謂。前半句來自蘇格拉底，他認為德性最重要，因為只有德性的價值在任何情境下都不會改變，而且可以幫助人正確運用健康、財富、教育等各種條件。後半句是斯多噶的獨特觀點，主張任何代價都不可以交換一個人出賣德性。奉行斯多噶的人可以追求好的無所謂，也可以避開不好的無所謂，前提都是這些選擇不影響個人的品性。現代經濟理論將這種有限順位描述為辭典序列偏好。（註4）舉例而言，正常人的辭典序列偏好是無論多喜歡藍寶堅尼跑車，都不會拿女兒去交換它。
二、順應自然。也就是在社會生活中發揮理性。斯多噶主義認為可以從宇宙如何構成領悟出正確的生活方式，既然人類天生就是具備理性和社會性的動物，運用理性創造更美好的社會再自然不過。
三、控制二分。有我們可以控制的事物，也有我們不能控制的事物（但或許能夠影響）。在心智健康的情況下，選擇和行為都受到自己掌控。除此之外我們幾乎都無法操控。我們應該專注於可控制的部分，對不受控制的一切坦然處之。

此外，施行此處的練習時，記得練習的意義在於增進自己的斯多噶四德性：

實踐智慧：在複雜的情境中找出最佳解。
勇氣：無論何種處境都堅持品德與行為的正道。
公正：對待他人不分貴賤一律平等慈善。
節制：生活各層面都要自律克制。

溫習過斯多噶哲學體系的基礎知識以後，來看看（並且實作）從愛比克泰德或者說阿里安的《講義》內提煉出的十二種練習：

一、檢視自己的印象★★
「要習慣對每個強烈印象說一句：『你只是個印象，並不是印象的起源。』然後以自己的標準去測試、評量，重點在於提問︰『這是不是我能掌控的？』如果不是，記住該有的反應：『無須在意。』」（註5）
這段文字就是本書最初提及的經典的控制二分法。愛比克泰德敦促我們好好練習他所有教誨中的根本：時時刻刻檢視自己的「印象」，也就是我們對於人事物的第一反應或聽聞。退後一步，騰出理智思量的空間，避免草率的情緒反應；接著問自己，是否可以控制這個情況。如果可以，則應該採取行動；若不能，則無須放在心上。
譬如前幾天我食物中毒（吃了壞掉的魚），四十八小時內身體很難受，什麼都幹不了，當然別提要工作或書寫。想當然耳這是「壞事」，多數人傾向抱怨、尋求同情。但其實身體的生物化學反應與潛在的病原體並非我所能控制（只有決定在那家餐廳點魚料理是可以改變的），抱怨食物中毒沒意義，已經發生的事情不會改變。雖然尋求同情也是人性使然，但從斯多噶角度分析，那麼做只是為了自己好過而造成別人的負擔，更何況旁人除了慰問也無法提供實質幫助。就斯多噶的立場，同情別人完全不是問題，但因為生病就要求他人同情太過自我。於是我依循愛比克泰德的指點，接受生理學上的事實，遵照醫囑用藥（服了些抗生素）並且調整面對身體不適的心態。無法工作和寫作有什麼關係，就別勉強自己，還有別的事情可做，反正很快就會康復，之後再補上進度也罷。
最後提醒：「無須在意」這句話常常遭到誤解，意思並不是要我們對自身遭遇無感。食物中毒之後我不得不想起健康在斯多噶主義中雖屬無所謂，卻仍是正面的，只要不損及品格就可以追求。然而，在特定場合裡如果已經無能為力也就無須「執著」、白費力氣，因為狀況並不在我們掌控中。勞瑞‧貝克稱之為「徒勞定理」（axiom of futility）並且直截了當地敘述：「邏輯上、理論上或實務上不可能成功，也就不需要能動者的直接嘗試。」（註6）我覺得他說得一針見血。

二、謹記世間無常★★
「如果特別喜愛或受用於某事物，或者內心已經生出執著，提醒自己世間種種的本質為何。從價值低微的開始，喜歡瓷器就告訴自己，『我喜歡的是一件瓷器』，如此一來瓷器碎了也不至於傷心。親吻妻子孩子的時候也告訴自己，『我親吻的是凡人』，如此一來妻小不在身邊也不會悲痛。」（註7）
《講義》裡的這段內容十分有名，許多人第一次讀到時大感震驚，但這段話也是斯多噶思想最被誤會的部分，有時甚至遭到惡意曲解，因此有必要好好理解。可想而知，問題癥結不會是瓷器，而是後半段有關妻小的部分。倘若當年愛比克泰德的話停在瓷器，大家應該會認為他只是提醒世人不要執著於物質，可以比喻為公元二世紀就出現的反消費主義論調。（消費主義並非現代美國才有的觀念，早在羅馬帝國時代就成形，當然僅流傳於有能力消費的階級間。）不過後半段點破人類真實處境，需要足夠背景知識才能深刻體會。實踐者眼中的斯多噶哲學以仁愛為中心，絕非麻木不仁或輕賤人間苦痛。
首先不要忘記歷史脈絡：愛比克泰德留下講課內容的年代，就連皇帝（如馬可‧奧里略）的孩子和親友也會在我們眼中還屬年輕、甚至幼稚的歲數就死於疾病、暴力或戰爭。身處西方世界或少部分國家的人算是幸運（尤其如果正好是白人男性），但現實是時至今日生命仍稍縱即逝，我們真心在乎的人有可能毫無預警就離開。
再者，更重要的是愛比克泰德並非主張對自己在意的人表現得漠不關心。恰恰相反，我們要常提醒自己：之所以應該珍惜身邊人，就是因為不知道何時會失去。曾經失去過的人最能明白這種感受。所以我們的生活態度應該效法羅馬將軍們在永恆之城慶祝凱旋，總有個聲音在耳邊低吟：Memento homo（記住，你只是凡人）。
抱歉又以個人舉例。大概就在我開始認真接觸斯多噶哲學時，家母因為癌症走了。十年前，父親因為同一種疾病也離世，恐怕都是抽菸引起。兩次喪親之痛都對我造成很大衝擊，原因並非親子關係完美無瑕（我個人比較感恩養大我的祖母以及繼祖父），但終究因為他們才會有我的存在。與雙親告別對多數人而言是生命不可避免的儀式（除非比他們先走一步），經歷過的人都知道無論如何內心總是哀慟。然而，先後兩次經驗中，我面對疾病和至親離去的態度卻有很大不同。
父親被診斷出癌症，而且後來發現其實罹患好幾種。最初我沒辦法認真看待，體會不到自己與他相處的機會已經寥寥無幾──除了預期的分別時刻被大大向前推（他六十九歲就過世），也由於父子分隔七千公里遠，他在羅馬我在紐約。我佯裝天下太平時間充裕，內心不承認明擺在眼前的事實：父親恐怕活不了太久。他撐了五年，但真的到了最後一刻我還是毫無心理準備，自然也沒能陪在他身旁；當時我還在前往機場要搭機飛向羅馬的路上。
我為自己面對父親重症的那種態度深深自責，直到經由斯多噶理解到後悔來自於無法改變既成事實，正確態度是從經驗中學習，而不是陷溺於無可奈何的情緒。接著輪到母親，發展節奏更快，由於起初的誤診，我們甚至不知道狀況多嚴重。確認病情以後我趕回義大利，全心處理並接受眼前的處境。每次在醫院吻了她告別，愛比克泰德的教導迴盪我心頭成了慰藉，縱使明天還能不能見面我也不確定。心情仍舊苦澀，畢竟斯多噶可不是魔法。但是我明白了羅馬人說的hic et nunc，也就是活在當下。愛比克泰德一直希望學生學會正念處世：絕對不是不在意（麻煩的地方在於翻譯難以表達出希臘語原文帶有的心酸語氣），而是建議我們好好珍惜現有一切，因為任何人事物都可能忽然被命運奪走。

三、保留餘地★★
「計畫任何行動，先在心中排演。要去泡澡，就想像自己進入澡堂，許多人潑水、嬉鬧、大呼小叫，你也撩起衣角。為了更加沉穩，行事之初就告訴自己：『我準備泡澡，但也準備使意志契合於自然。』（也就是在社會生活運用理性。）每件事情都這麼提醒自己，如此一來就算發生意外沒能泡澡，也是你已經思考過的情況。『也罷，雖非原本打算，但意志融於自然同樣合乎心意。如果出現意外就大受打擊，意志便無法與自然契合。』」（註8）
我特別喜歡「如果出現意外就大受打擊」這句話，栩栩如生描述了某些過分脆弱、一丁點挫折都受不了的人，而他們之所以脆弱是自找的。這種性格的人習慣認為一切順遂才是理所當然，壞事都該落在別人頭上，還有可能認為別人是活該。身為斯多噶人則不同，每件事情都為自己留下餘地，所以有「盡人事聽天命」這類座右銘。
細心的人會發現，愛比克泰德一如往常以十分單純的情境舉例：只不過想去泡澡好好享受一下，就像現代人去看電影的時候希望其他觀眾別動不動就開啟手機螢幕查看訊息。這當然也是個人經驗，以前遇上那種情況我很生氣，有時候忍不住大聲指責，可想而知效果並不好。現在我學會以兩種斯多噶技巧處理：首先當然是提醒自己控制二分原則，來看電影是自己的選擇（我也可以在家看電視上的影片，或者做別的事情打發時間），我對別人的態度也是自己的選擇。別人的行為不受我控制，但不代表我無法試著影響：客氣告知對方的行為會干擾其他觀眾，或者直接請電影院工作人員介入（當然一樣要冷靜禮貌），畢竟確保買票進場的觀眾得到良好觀影體驗是他們的責任。
第二個技巧就是明白心態上要保留餘地。同樣地，愛比克泰德並不是要大家消極忍受別人的粗魯冒犯，而是提醒我們無論最初想像為何，都要做好心理準備，因為事情未必能如期望發展。既然如此，一個選擇是因此情緒惡劣，也等於主動惡化處境；另一個選擇則是記住自己生命真正的方向：做個秉性良善的人，切勿失去德性、損害品格（以怨報怨就不是正確的決定）。
斯多噶文獻裡有個很好的類比可以解釋這道理。說故事的人是雅典畫廊派第三代領袖克律西波斯，據說這段故事原本收錄在《語錄》失傳的章節內。想像一條狗被綁在推車上，車子動了，但並非狗兒想走的方向。要是繩子夠長，狗有兩個選擇：一個是小心地跟著車子移動，雖然車子往哪兒走不是牠的決定，但旅程會輕鬆很多，甚至有時間探索周邊或做自己的事情。另一個選擇是頑固拒絕、竭力抵抗，最後在掙扎哀號中被硬生生拖著走，除了滿身傷痕與痛苦什麼也沒留下。人類當然就是故事中的狗：宇宙如車輪，或隨著神的旨意滾動（對於有宗教信仰的人），或依據因果規律行進（對於觀點相對世俗的人）。我們只要還活著、還能動，就尚有緩衝空間，可以選擇盡量享受旅途，即便明白自身受到許多限制，也知道無論追求什麼都取決於命運（亦即車夫、神、宇宙）是否恩賜。這也就是前面說的，計畫行動但同時也「順其自然」。
在此感謝好友威廉‧爾凡在《優質生活手冊：斯多噶古人的幸福智慧》裡以另一種詮釋方式清楚說明了這項練習。想像自己正在與人比賽網球，或者更刺激一點，就假設要與別人競爭工作升遷的機會。斯多噶人面對這種情境會遵循愛比克泰德的指導，抑或是實踐威廉‧爾凡重新演繹的思考過程。我們當然想要在比賽中取勝、更想要升職，可是成功與否，自己只能影響卻不能決定，因此應當修正目標為能力所及且命運無法干涉的：無論結果為何，我們會在競賽中盡己所能。理論上應該無庸贅言，但在此仍提醒一句羅馬俗諺repetita iuvant（熟能生巧）。斯多噶主義並非鼓勵大家消極處世，說比賽輸了就輸了，或者受到不公對待而失去升遷機會也毫無作為，而是期望我們有足夠的智慧，能認清世事多變，即便全力以赴也未必獲勝，合情合理也未必升官。自己的期待無論根據多牢固都不一定符合宇宙即將（或應該）實現的未來，分辨兩者差異正是智慧的指標。

第十四章 鍛鍊實踐精神
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――《語錄》III.10，愛比克泰德
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專文推薦/ 國立臺灣大學哲學系教授苑舉正
哲學不單是一門學問，更是集結理念與實踐的活動

對讀者而言，斯多噶哲學這個名詞可能是很陌生的，但對我而言，這個名詞代表我長期學習哲學以來，最想理解的一個哲學領域。這些年來，我經常在臺大開斯多噶哲學這門課，而開課的動機，除了不斷加深理解外，也希望斯多噶哲學成為學生的興趣，體認這門哲學課是人生必須學習的一堂課。
我對於斯多噶哲學的興趣，來自於如下三個方面：普世價值、羅馬帝國與道德哲學。在學習西洋哲學的過程中，我一直對於希臘城邦政治的思想有一種距離感，因為我沒有機會體驗那兩千五百年前的城邦生活。然而，在斯多噶哲學的普世理想中，我感受到理性能夠發揮舉諸四海皆準的力量。羅馬帝國雖然建立在武力征服之上，但我很驚訝地發現，帝國中的皇帝、大臣、甚至是奴隸，都有斯多噶哲學家。他們都強調，人存在的唯一作為，就是提升德性。
在閱讀這本書之前，我對斯多噶哲學的理解，充滿了朦朧的美。不同於其他的哲學都是以個別的哲學家為主，這門哲學強調的是一個學派的理念。我不知道在這個學派中，這些觀點的來源是哪一位哲學家；我也不清楚，從西元前三世紀到西元三世紀為止，這漫長的幾百年裡，斯多噶哲學的理念要如何系統性的展示；我對於如何在二十一世紀應用這個以道德哲學為主的學派，感到困難。
本書的作者用很技巧的方式回答了所有的問題。首先，他挑選一位斯多噶哲學家的思想，也就是愛比克泰德，作為全書脈絡開展的主軸。他毫不遲疑地將這位原先是奴隸且一生跛腳的偉大哲學家，當作羅馬帝國時期最重要的哲學家。最難能可貴的是，作者以跨越時空的方式，不斷地與愛比克泰德展開對話，還把對話的內容重新脈絡化，放在今天的世界裡；他的做法讓我有耳目一新、豁然開朗的感覺。
斯多噶哲學大致分為兩段：希臘時期與羅馬時期，但作者直截了當地把它們稱做希羅時期。他的目的在於強調斯多噶哲學傳承的一貫性，重點一直是以釐清人生為主。愛比克泰德是作者心儀的哲學家，主要是因為這位斯多噶哲學家的思想與人生結合。愛比克泰德的生平、遭遇、經歷、講課、睿智、甚至是幽默感，深深地吸引了作者，並因而對斯多噶哲學推崇備至。
在這本書中，作者做了極為系統的安排，除了在前兩章講解斯多噶哲學的定義與思想發展外，整本書按照「欲望」、「行動」與「認知」分為三部分。這三部分整體地代表了斯多噶哲學的所有理念。「欲望」代表的是斯多噶的宇宙論，在斯多噶哲學稱為「物理學」，其實講的就是天。「行動」所代表的是人際關係，在斯多噶哲學中稱為「倫理學」，就是地上的人倫。「認知」代表的是對於情境應有的反應，也就是人的理性能力，在斯多噶哲學中稱為「理則學」。讀者會很驚訝地發現，在這天、地、人三者的訴求中，斯多噶哲學和東方思想是如此的相似。
沒錯，作為普世的道德哲學，斯多噶哲學無論在宗教立場、行為準則與心靈思考中，都與東方思想類似，涉及無所不包的整體觀。同時，本書指出，斯多噶的宗教觀不拘泥於固定的信仰對象，知識層面上強調我們對自然的認知，思考以理性為主。宗教、知識與理性這三個部分，不但具體而微地展現斯多噶哲學思考，也成為開展人生的最佳途徑。
我們在「欲望」中，面對宇宙應有的態度，是順應自然。自然限制了我們的生存環境，也賦予我們能力，在這個環境中，尋找最適當的生存方式。而在現實社會中，做出適當的「行動」，就是做應當做的事情，主要是以加強德性為主。但是請注意，作者一直不斷提醒我們，斯多噶哲學中的加強德性，並不是傳統誤解下的禁欲主義；剛好相反，在重視自然情緒的思維中，斯多噶強調健康、財富與教育的重要性。它們雖然不如德性重要，卻仍然是好的特質，必須把握。
本書的第三部是有關於「認知」。我們要面對人生所有的情境，以及理性能對它們做出什麼反應。在這裡，作者提到了所有人最關心的議題：死亡、憤怒、焦慮、寂寞、友誼和愛。或許讀者會覺得很奇怪，為什麼在斯多噶哲學中，這些議題竟然屬於理則學？答案其實很明確，就是因為理則學強調的是理性判斷，而在理性之下，所有涉及這些議題的情緒，都會在有沒有理性參與的過程中，出現截然不同的感覺。從這裡我們可以看到，斯多噶哲學是非常實際的。
本書第十四章，鍛鍊實踐精神中，作者列舉了十二項精神練習。我仔細閱讀它們，心中忍不住讚嘆斯多噶哲學是如此的走入世界，並因而讓一般人了解哲學在開創美好人生的用處。透過練習將它們融入人生的過程，必然因人而異，所以我只推薦大家各憑心法努力實踐。我要特別強調第十二項，「每日反省」。體會完這項原則後，我認為斯多噶哲學與《倫語》中所說的「吾日三省吾身」，有異曲同工之妙。
我很高興能有機會閱讀本書，並因而充實我上課的想法與資料。我基於本書成功地介紹斯多噶哲學這一門重要的道德哲學，興奮地將它推薦給國人。最後，我誠摯地希望，所有閱讀本書的人都會了解，哲學不單是一門學問，更是集結理念與實踐的活動。


專文推薦/華梵大學哲學系教授冀劍制
最適合現代人的生命道路

一個月圓中秋，我到朋友家參加烤肉聚會，在院子裡，大家閒話家常，偶爾聊點哲學、文學，或是鬼怪奇譚。身旁的滅蚊燈隨著我們談話的節奏，劈里啪啦響個不停。朋友們對我的心靈哲學專長很感興趣，尤其針對我正努力思考的問題：「靈魂是否存在？」
「當然存在囉！」包括主人在內的大多數人都這麼認為，而且主張每個生物都有靈魂。證據呢？有些報章雜誌偶爾會刊登靈魂事蹟，以及鬼怪報恩、報仇等故事。雖然這些都值得懷疑，但也都值得省思。不過，若真要從哲學角度討論，可是相當累人的事情。所以針對這些論調，我只簡單說幾句話：
「你如果相信所有生物都有靈魂，而且有能力報仇，是不是應該先把滅蚊燈關掉？難道不怕蚊子的鬼魂來報仇嗎？」
人生就像這樣，許多觀念集合在一起導致矛盾卻不自知。如果沒有好好省思自己的人生觀，就難以發現這種矛盾。西方哲學大宗師蘇格拉底說：「未經檢視的生命是不值得活的！」當你接受他的勸告，好好省思自己的人生，至少可以找到一個比較沒有矛盾的選項。但是，即便如此，你會發現選項不只一個，像是佛教、道教、基督教等宗教，以及追求幸福的德行倫理學、享樂主義等，都是值得考慮的人生道路。而且，大多難分高下。
然而，其中一種對現代人來說，或許最重要，卻不太受到注意的，就是此書作者想推薦給大眾、也是他自己的選項：斯多噶主義。俗稱禁欲主義，但這名稱帶著許多膚淺的誤解。而且，如同作者所言：斯多噶主義其實並不主張禁欲。
作者指出，這條人生道路的主要特色有三點：第一，以寧靜的心靈接納無法改變的命運。第二，以勇氣面對可以改變的人生。第三，以智慧區別可以改變的以及不能改變的。
所有不影響這條人生道路的欲望，可以盡可能擁有，無須禁欲。所以禁欲主義的解讀顯然並不正確。
這條人生道路，不同於主張一切都交託給上帝的基督教，它顯然比基督教更主動積極。而和佛教所認為的人生最好選項是放下一切的大智慧比較起來，斯多噶主義認為人生有些事情是不該放下的。這個觀點更適用於現代人，因為現代人即使出了家，也大多難以真正遁入山林，去追逐那放下一切的大自在。
然而，有趣的是，斯多噶主義又不與這些宗教衝突。即使是基督徒、佛教徒，也都可以是斯多噶主義者，因為它的「自然神論」（神即自然的主張）保留了相當大的彈性，可以把自然當作基督教的唯一真神，或是佛教的業力；而努力改變的人生，也可以當作神的試煉，或是佛教修行法門。
斯多噶主義本身並不是一個宗教，而是一門哲學。所以，它容許理性上的挑戰，只要有任何不妥之處，都歡迎討論與修正。這一點又更適合不願盲信宗教的現代人。
然而，它與現代大多數哲學又不太一樣。哲學到了現代，大多只談理論而不求實踐。這種現象導致世界上某些正義理論哲學家做事不太正義、陽明學者也不依循良知，甚至有人以「選擇自由意志不存在」的立場為傲。當人們把人生相關的哲學當作純粹思辨的學問時，哲學的價值將大幅衰退。尤其斯多噶主義本身就是一個談論如何活出最好人生的思維，若對生命實踐不感興趣，這個哲學就缺乏價值。相反地，若對生命感到茫然，想要尋找一條出路，對現代人來說，斯多噶主義卻是一個必須優先考慮的選項。
以一個現代人幾乎都會遭遇的例子來說，當你在職場遇見惡人時，該怎麼辦？譴責他、咒罵他？這是無意義的。斯多噶主義告訴你，實際上不存在有惡人，因為惡的作為其實來自於無知，面對無知所產生的惡，需有不同的態度與應對方式。
當你遇見不正義之事，是否該挺身而出？或事不關己？我們究竟該以哪一種方式面對人生的各種愛恨情仇？當人陷入情緒漩渦，又該如何自救？
以智慧去區分要改變的，以及該放下的；以勇氣去改變應當改變的；以寧靜的心接納所有該放下的。在這條人生路上，讓一切的不如意，滋養內在的成長，走過去，就是屬於斯多噶主義許下的美好人生願景，也就是人生的目的。至於死後世界的種種，對於斯多噶主義來說，那是值得期待但也需放下的未知。
那麼，你想加入斯多噶主義的陣營了嗎？該如何起步？又該如何進化？讀讀這本書，它將指引你新的人生方向。

專文推薦/ 國立臺灣大學哲學系教授苑舉正
哲學不單是一門學問，更是集結理念與實踐的活動

對讀者而言，斯多噶哲學這個名詞可能是很陌生的，但對我而言，這個名詞代表我長期學習哲學以來，最想理解的一個哲學領域。這些年來，我經常在臺大開斯多噶哲學這門課，而開課的動機，除了不斷加深理解外，也希望斯多噶哲學成為學生的興趣，體認這門哲學課是人生必須學習的一堂課。
我對於斯多噶哲學的興趣，來自於如下三個方面：普世價值、羅馬帝國與道德哲學。在學習西洋哲學的過程中，我一直對於希臘城邦政治的思想有一種距離感，因為我沒有...

第一章 曲折的道路︰為什麼是斯多噶
斯多噶主義不僅兼容理性與科學，同時又有一套靈性層次的形上思想，此外具備開放性、調整性，最重要的是十分務實……它是一套開放性的哲學，可以容忍和接受其他流派的批評與創見。
‧哲學覺醒之旅
‧每個人都需要一套生命哲學
‧啟蒙的引路人

第二章 旅程地圖︰認識斯多噶主義
想像人是一座果園，產出的果實就是倫理，想要果實品質優良，當然得提供養分給它。而土壤就像物理學，讓我們對於所處世界的有所理解。理則學則是這座果園的圍籬，可排除無益、甚至有害的干擾，將不良思考隔絕在外。
‧從生活中誕生，在戰火下點燃
‧斯多噶作為一種哲學


第一部 三訓之「欲望」：應求與不求
第三章 能力所及與不及
人類有個奇怪的傾向，老是擔憂、甚至將精力集中在根本無法控制的事情上。斯多噶的立場反之，主張將注意力放在自己能控制或影響的部分。
‧謀事在人，成事在天
‧斯多噶式控制二分法
‧人不該輕易屈服於情緒

第四章 順應自然
「活出人的本性已然不易。人是什麼？會死亡但具備理性的動物。若問理性使人異於何者？答案是猛獸的野性，或綿羊的盲從。遵循理性，行為便不會如同畜生，否則等於扼殺內在本性，活得不像人。」――愛比克泰德
‧社會性又理性的人
‧是或不是，該與不該

第五章 與蘇格拉底玩球
許多抉擇牽涉倫理層面，也牽扯實際需求。斯多噶主義的宗旨是在衝突中盡人事，而非強求大家做完人，也因此無法提供斬釘截鐵的解答――認為世界非黑即白、非善即惡，好人壞人一眼就能分辨的，是傻子。
‧寧願無所謂
‧聰明的折衷

第六章 神，抑或原子？
「既然生命隨時可能結束，就該以此前提過活。若真有神，離開人世無須害怕，因為神不會任人墜入惡道。但若神並不存在，或祂們對凡間毫無興趣，我又何必生存於沒有神或不受神意指引的世界？其實祂們確實存在，也關懷人類，已經賦予我們足以不墮落的力量。」――馬可‧奧里略
‧造物主是誰？
‧重要的是人生，不是神不神


第二部 三訓之「行動」：立身與處世
第七章 一切皆因品格與德性
不論公眾人物或一般人都需要培養德性與品格，行船必須謹慎小心，無論是國家的大船或個人生活的小船，看似無關緊要的短暫分心都可能帶來慘痛結果。更重要的是，認知人格的價值：非得出售，也得保證是個高貴的價值。
‧德不孤，必有鄰
‧品格是最好的名片

第八章 惡與無知
「『有人謾罵你』，那麼感謝他沒有動手。『他動手了』，那麼感謝他沒真的傷到你。『我受傷了』，那麼感謝他沒殺死你。畢竟我們何曾受教導說，『人類是文雅合群的生物，作惡不只傷人也會傷己』？既然對方不懂或者不相信，他按照自以為最好的方式做事，有什麼好奇怪的？」――愛比克泰德
‧問題不是沒能力理解，而是拒絕理解
‧認知的失調

第九章 角色楷模
世界上不存在完人。甚且，將「完美」視為楷模的標準，就設下了遙不可及的高標準。有些宗教確實這麼做且行之有年，例如基督信仰以耶穌作為所有善行的表率，卻也因此太過嚴苛，信眾必須追逐神的形象並註定失敗，最終只能靠上帝的慈悲得到救贖。
‧斯多噶是一種心智訓練
‧英雄與道德素質

第十章 身心障礙與精神疾患
人活在世界上要能為自己做決定，而不是消極承受。然而，要具備能動性是有前提的，例如必須設法成為能動者。人出生時是無助的嬰兒，這個階段大家都是「受動者」，依賴他人生存。慢慢地學習摸索之後，我們逐漸成為能動者，可以掌控自己的人生。
‧人活在世界上要能為自己做決定
‧負面觀想的力量
‧不成功總比沒信心好


第三部 三訓之「認知」：情境與反應
第十一章 論死亡與自殺
人生終點就是塵歸塵、土歸土，宇宙回收化學成分並形成新生命取而代之……知清楚以後，應當更加珍惜相較宇宙整體極其有限的光陰，我們的吃喝拉撒睡甚至愛恨情仇都轉瞬即逝，擔憂和感慨生命的短暫不合邏輯也沒有助益。
‧不昧於死，不昧於生
‧敞開的門

第十二章 如何處理憤怒、焦慮、寂寞
人類的思考傾向很奇怪，煩惱的東西常常都不對。「我們為身體焦慮、為財產焦慮、為凱撒的想法焦慮，卻從不對自己心裡的世界焦慮。我會因為生出虛假不實的想法而焦慮嗎？不會，因為思想是自己決定的。我會因為放縱衝動而焦慮嗎？同樣不會。」
‧憤怒的解藥
‧我們都煩惱錯了
‧是你決定了你的寂寞

第十三章 愛和友誼
斯多噶哲學家觀察人類心理也研究人類道德，他們明白對大部分人而言，美狄亞「愛」伊阿宋，就像兩個黑幫老大也能稱之為「朋友」。但斯多噶人必然要根據自己對倫理的理解進行補充……因為以「愛」或「友誼」取代道德應有的地位，後果不堪設想。
‧越是重要的事，感性和理性越要分離
‧德性的友誼

第十四章 鍛鍊實踐精神
我們如何以斯多噶作為一門生活哲學呢？沒有特定的做法，也不像宗教經典列出了固定的訓誡要人遵守。這代表實踐上充滿彈性……不同實行方式對不同人有不同效果。

附錄 希臘時代的實踐哲學流派

第一章 曲折的道路︰為什麼是斯多噶
斯多噶主義不僅兼容理性與科學，同時又有一套靈性層次的形上思想，此外具備開放性、調整性，最重要的是十分務實……它是一套開放性的哲學，可以容忍和接受其他流派的批評與創見。
‧哲學覺醒之旅
‧每個人都需要一套生命哲學
‧啟蒙的引路人

第二章 旅程地圖︰認識斯多噶主義
想像人是一座果園，產出的果實就是倫理，想要果實品質優良，當然得提供養分給它。而土壤就像物理學，讓我們對於所處世界的有所理解。理則學則是這座果園的圍籬，可排除無益、甚至有害的干擾，將不良思考隔絕在外。
‧從...