名人推薦：本書第一版由輔仁大學文學院高思謙院長校對、修改、潤色。
天主教于斌樞機主教提字。

聖奧古斯丁校對序
哥德人由亞拉利克王領導猛烈攻破了羅馬城，當時敬拜邪神的人──一般我們稱他們為外教人──就歸罪於天主教人，乃比平日更惡毒地咒罵天主。我為天主之殿宇的熱忱所催迫，乃決定寫《天主之城》這本書，以反抗他們的咒罵或錯誤。
為寫這書，我曾用了多年的光陰，因為有許多不能延遲當先解決的事，使我無法分身。這部《天主之城》的巨作，寫了二十二卷，才算完成。
最初五卷，辯駁以為要使人間的事順利，當敬拜許多外教人所恭敬的邪神，因為忽略了這種敬禮，就災禍連天。以後五卷，是為辯駁主張「人間各時各地，常有災禍，只有大小不同而已，而敬拜祭祀邪神，為身後生命是有益的。」所以前十卷，是為辯駁反對天主教的以上兩種意見。但為使人不要說我只指責他人，而不說出我自己的意見，乃在以後本書的十二卷中做這件事，雖然需要時，在前十卷中，已說出我的意見，在以後十二卷中，亦辯駁反對的意見。
後十二卷中，前四卷論天主城及世間城的起源，以後四卷論二城的發展，最後四卷（註一）論二城的歸宿。因此論二城共二十二卷，然而書名，是採取更尊貴的，乃名之曰《天主之城》。
在第十卷中，不當以亞巴郎在祭獻時，由天降火，在祭品中移動，視為靈蹟，因為是神視，而非實事（註二）。在第十七卷中，論撒慕爾時，說他不是亞巴郎的子孫；更該說他不是司祭的後裔。因為依例，司祭死後，司祭的子孫便繼位。
撒慕爾的父親，是亞巴郎的後裔，然而不是司祭，如其他亞巴郎所生的子孫一樣，如一切人民皆稱為以色列人。
這書的開始是：天主最榮耀的城。

（註一）原文為最後三卷，但依上下文，當為四卷，可能是抄寫者的錯誤，乃改作四卷。
（註二）此事為本書的第十六卷第二十四章，而非第十卷，亞巴郎的祭獻，見創‧十五：9︱18。
第 一 卷
聖奧古斯丁指責外教人，將羅馬為哥德人攻破，歸罪天主教，謂災禍為善人與惡人所共有；最後辯駁譏笑天主教婦女為敵人所侮辱。
第一章　野蠻人為尊敬基督，在毀滅羅馬城時，饒赦了外教人。
在這世間城中，有敵人生活著，我們當反抗他們，以衛護天主之城。其中許多人，擯棄了他們的錯誤，成為天主之城善良的國民；別人對救世主基督不知恩，反而仇恨他；若他們不在羅馬聖堂中，保存性命，不死於敵人刀劍之下，就不能信口雌黃了。這些羅馬人，野蠻人為尊敬基督饒赦了他們，豈不是基督的敵人？在羅馬城被毀時，殉教者的墳墓，宗徒的聖殿，曾收容過他們，都可以作證。
至此，敵人傾流鮮血；至此，殺人的狂怒才平息了。慈心的敵人，將在聖堂以外沒有被殺的，引至此處，使他們不為別的硬心人所殺害。他們在別處，兇殘無比，在聖堂中，不能做在他處因戰爭權利所應許的事，且減輕了他們的殘忍，不擄大批的奴隸。
這樣，許多人保存了性命，現在他們卻咒罵教友的聖堂，說羅馬城所遭的災難，都由基督而來。而一切福樂，如因基督而保存了生命，竟不歸功於基督，卻屬於他們自己的命運。若他們能正直判斷的話，他們當將由敵人方面所受的痛苦壓迫，歸於天主上智的措置，祂往往以戰爭糾正世人的傷風敗俗；祂用痛苦來試探人的善行，使它更為齊全，並為達到其他目的，使他們仍生存於世間。
此外，他們當歸功於天主教的，是野蠻人因著基督，擯棄了他們戰爭時的習慣；在各處，特別在廣大的聖堂中，容納許多人，不放火殺人。為此他們當感謝天主，呼祂的聖名，使自水火中得到拯救：他們為避免現世的死亡，曾稱自己信奉天主。而他們中許多人，卻明目張膽地辱罵基督的弟子。之前他們若不假裝自己是教友，就不能保存生命；現在卻傲慢地，惡意地攻擊基督，將來他們要受黑暗地獄的罰，因為他們假裝是教友，以享受光天化日
第二章　在任何戰爭中，沒有勝利者會因戰敗者的神的緣故，來饒赦戰敗者。
外教人且去讀讀歷史，然後向我們說，曾經有城為敵人所佔，敵人曾饒赦在廟字中避難的人否？或某將軍曾出命令，城攻破後，在某廟宇中的人，不可加害否？愛乃亞豈不見白利安（Priamus）（註一）在他自己所建立的祭壇中，烈火正燃燒著鮮血。地烏梅代（Diomedes）及尤里西斯（Ulysses），殺戮了高處堡壘的守兵後，豈不掠奪了神像，用鮮血淋淋的手，去動貞女神的帳幔嗎？（註二）
下面所載卻非事實：「從此時起，希臘人的希望就逐漸消失。」因為他們毀滅了特洛伊城，殺死了避至祭壇的白利安。然而特洛伊城並非因為失了米內瓦神而遭毀滅，反而是米內瓦先失去了她的看守人！是的，他們被殺後，神像就輕易地被搶去了。事實上，不是神像保護人，而是人保護神。
那麼為何還去拜神，以保佑祖國及人民，若祂連看護的人也不能庇佑？

（註一）引拉丁大詩人維吉爾（Publius Vergilius Maro, October 15, 70 B.C.–September 21, 19 B.C.）名著《愛乃亞詩集》（Aeneid），記載特洛伊城被希臘人毀滅後，愛乃亞逃至義大利，成為羅馬人的祖先。白利安為特洛伊城的最後君主。
（註二）尤里西斯為希臘攻特洛伊城名將之一，與阿奇里斯（Achilles）並駕齊驅，荷馬名著《奧德賽詩集》（Odyssey），即記載他滅特洛伊城後，回希臘時所遇到的種種危險艱難。此處所說的貞女神，即米內瓦神（Minerva）。
第三章　羅馬人妄想依賴家神，祂們不能庇護特洛伊城。
且看羅馬人依賴何種神，以庇佑羅馬城。這是何等可惜的錯誤！我們說他們神的這類事時，他們就惱恨我們，他們卻不惱恨他們的詩人，反而花許多的錢去讀他們，以為他們應享受大眾的供養及榮耀。
維吉爾是詩人中最偉大，最著名，最好的，兒童們幼年時就讀他，為了不忘記他。如賀雷修斯（Horatius）所說：「瓶中盛香水，香味久不散。」
這位維吉爾描寫游奴女神（Juno）反對特洛伊城，鼓吹風神歐羅（Aeolo）反對他們說：
「仇恨我民族，亞底亞海航行（註一）
將伊利安城（註二），及戰敗家神
帶至義大利。」（Aeneid, i. 71.）
將羅馬城托給戰敗神去庇佑，使它不戰敗，豈是賢人當做的事？游奴女神固以發怒的女人而發言，或不知所言為何，但稱為虔誠的愛乃亞豈不說同樣的話？
「裴比堡壘司祭子，邦都親手捧敗神；
手牽幼年小侄兒，如瘋如狂向門行。」（Aeneid, i. 319.）
他豈不說戰敗的神請他保護，而不是庇佑他嗎？
「特洛伊物及子民，一切託於爾手中。」（Aeneid, i. 293.）
若維吉爾所稱戰敗之神，託於一人，才能得救，竟將羅馬城託給這神庇佑；若不失去這神，羅馬城就不會毀滅，豈非白日說瘋話？若拜戰敗之神為保護神，豈不將善神亦列入不利之中？更明智的，不是相信若這神不失去，羅馬城不會毀滅，而是羅馬城若不依它所能，竭力保護這神，祂早就遺失了。細想一下：誰若看不出以為依賴這神的庇佑，就不會毀滅，而羅馬城被毀滅，是因失去這神，是如何的輕浮！羅馬城毀壞的獨一理由，就是願意有這類失敗的神。
詩人寫戰敗神的事實時，他們並不捏造，是真理要求他們坦白承認。
在別處當對這事，更留心詳細討論，現在我只說不知恩的人，將一切禍患歸於基督，而實際上只由他們的惡行而來；不想因著基督而饒赦了他們，反而咒罵基督的名字；以前他們曾在聖堂中假用這名字，不為敵人殺害，以得生存，現在卻又咒罵祂。
（註一）亞底亞海（Adariatic Sea）在義大利與希臘中間。
（註二）伊利安，為特洛伊城之別名，如南京又稱金陵。
第四章　特洛伊城的游奴神廟，不能得希臘人的保護，而宗徒的聖殿，
　　　　卻能保護逃入者，不受野蠻人的殺害。
我曾說過，羅馬人的原籍特洛伊城，不能抵抗信奉同一宗教、希臘人的刀劍以保護自己的人民，反而：
「游奴廟宇中，菲尼‧尤里西斯
派為看守人，當保管贓物；
特洛伊城中，一切寶貴物，
焚燒房屋內，廟宇神壇前；
純金之器皿，綢羅之衣衫，
群兒四周立，婦女在戰慄。」（註一）
這樣，選了女神的廟，不為庇護之所，反為戰敗者的監獄。
這座廟並不是任何神或許多小神的廟，而是游比特（註二）姐妹及妻子眾神之后的廟。若將之與宗徒的聖殿作一比較：將焚燒廟中神的物件帶至游奴廟中，並非還給戰敗者，而是分給戰勝者。而在宗徒聖殿中，恭而敬之地，將別處尋獲的物件，亦帶回送還。在彼處失去自由，在此處（註三）獲得自由；彼處是監獄，此處禁止有奴隸；彼處關著勝利者的人，此處引來將釋放的人。游奴的廟，是因著輕浮希臘人的貪心及傲慢而選的，基督的聖殿卻為兇暴野蠻人的慈心及謙遜而選。
希臘人得勝後，至少當保留神廟，不當擄掠投奔廟內的戰敗特洛伊人，維吉爾依照詩人形式寫這類事時，是說謊話？不，他忠實地描寫毀滅一座城時所做的事。
（註一）Virgil, Aeneid. ii. 761。
（註二）游比特（Jupiter）又稱宙斯（Jovis Zeus），是希臘及羅馬人最大的神。
（註三）在彼處，即在廟中，在此處，即在聖殿中，下同。聖奧古斯丁的著作中，這類筆法很多。
第五章　賈多對毀滅戰敗城池普通習慣的意見。
著名歷史家沙路底（Salustius）記載賈多（編按）在上議院演講時，曾提及這種習慣說：「貞女、兒童被擄，由父母懷中搶出子女，侮辱母親，廟宇房屋被燒被搶，到處是兵器、死屍、血、哭泣。」若他不提廟宇，可令人想到得勝者通常不侵犯廟宇；而這些侵犯羅馬人廟宇的，不是外人，而是賈底利納及他的同伴，都是羅馬的貴族、議員，但他們是惡人、賣國賊。
（編按）賈多（Marcus Porcius Cato, 95-46 B.C.），是羅馬共和國時期著名政治家與議員，政治世家之後，以對羅馬之腐敗的諫言聞名於世。和凱撒（Julius Caesar）意見相左且交惡。凱撒執政後，賈多建立了一個王國自立於羅馬之外，而被凱撒派人刺殺。

聖奧古斯丁校對序
哥德人由亞拉利克王領導猛烈攻破了羅馬城，當時敬拜邪神的人──一般我們稱他們為外教人──就歸罪於天主教人，乃比平日更惡毒地咒罵天主。我為天主之殿宇的熱忱所催迫，乃決定寫《天主之城》這本書，以反抗他們的咒罵或錯誤。
為寫這書，我曾用了多年的光陰，因為有許多不能延遲當先解決的事，使我無法分身。這部《天主之城》的巨作，寫了二十二卷，才算完成。
最初五卷，辯駁以為要使人間的事順利，當敬拜許多外教人所恭敬的邪神，因為忽略了這種敬禮，就災禍連天。以後五卷，是為辯駁主張「人間各時各地，常有災禍...

譯者序 吳宗文

一九五八年及一九五九年，學友方豪教授代表臺灣地區，出席西德及義國的國際漢學會議時，我曾兩度在臺北，代理他管理天主教大專同學會及古亭天主堂，因此有機會認識臺北天主教的學者。
與前臺灣國立中央圖書館現任故宮博物院蔣復璁館長交往尤多，因為蔣館長是浙江嘉興硤石人，我在嘉興住了十餘年，所以幾乎可說是小同鄉。
我在傳教之餘，從事編譯公教書籍，蔣館長知道後，竭力勸我將聖奧古斯丁的《天主之城》一書譯成中文；我起初不敢貿然答應他，因為一方面正從事編譯為傳教更需要的書籍，而另一方面，我也知道這是一部世界名著，在國外求學及任教時曾讀過它，怕自己才力不夠，不能勝任。
七、八年後，我所編譯的公教書籍出版者己十餘種，對翻譯方面稍有經驗，乃從事翻譯《天主之城》，經過一年多的努力，竟能完成這部六十萬字左右的鉅作，這是可自告慰的。
《天主之城》，是聖奧古斯丁的最重要著作之一，他曾費了十三年的工夫。全書共二十二卷，每卷二十餘章至五十餘章不等，每章亦長短不一，自半頁、一頁至五六頁、十餘頁。
這是一部辯護書：當時，羅馬為北方野蠻民族攻破，到處殺人放火，羅馬帝國搖搖欲墜，於是外教人說這是天主教的緣故，因為從前羅馬人恭敬多神時，國家強盛，威震四方，自皈依天主教後，乃弄得國破人亡。
聖奧古斯丁為辯駁他們，乃寫了這部巨著。他先證明許多羅馬人因為天主教的緣故，得以保全性命，因為野蠻軍隊中，許多人己皈依了天主教，所以凡逃入聖堂中，或說自己奉天主教的人，都能保全性命；然後他說羅馬人敬拜邪神時，亦屢次戰爭敗北，外患內戰，連年不絕。羅馬帝國強盛的原因，不是因邪神的庇佑，乃由古代羅馬人愛國心及德行所致。
之後他又將世間社會、國家、人類，分為「天主之城」與「人之城」或「地上之城」。外教人的社會國家，亞述，巴比倫，希臘，羅馬等形成「人之城」，敬拜邪神，風俗敗壞；而「天主之城」，先由猶太人組成，後為基督所創立的天主教所代替，歷代聖祖、先知、聖賢輩出，勸人修德立功。最後「人之城」的人將受永罰，而「天主之城」的居民，將受永賞。
這書的價值，是作者能將世界人類的全部歷史，用一切由天主定奪的一貫眼光，將它聯合起來，可以說是歷史的哲學及神學書，正如他的《懺悔錄》（Confessionum）是一部人心靈的神學書一樣。
現在說說我編譯此書的情形：本書是依拉丁原文譯成的，根據一八二五年德國萊比錫（Lipsiae）版；它可稱善本，因為此城素以出版書籍著名。它雖不能稱為嚴格批評的學術版，但亦採取各版的異同，放在括弧中。固然是一百四十餘年前的版子，然而一本一千五百餘年前的作品，其版本早一二百年，只要忠於原文，是無關緊要的。本書由台南劉俊余神父借用，特申謝意。
我亦參考過義文譯本，為聖保祿會步哥堯（Borgogno）神父所譯，一九四八年版。亦可稱為善本，因為不但忠於原文，連原文句法，亦盡可能將它保存譯出，當然亦有譯錯或與原文有出入處。分章有時亦與萊比錫本不同，可能是譯者根據別版拉丁文所致。因為分章，大約非聖奧古斯丁所作，是後人所為，因此能有不同，因為古人寫文，往往一瀉千里，一氣呵成，只分卷，而不分章，本書亦不例外，由每卷開始及結束處，可以看出。
拉丁原文引《聖經》或其他書籍時，都不指出章數節數，因為《聖經》分章分節是十一、二世紀時代人的工作，生活在五、六百年前的聖奧古斯丁，自然不能指出章數節數，而義文版則有之，我亦隨之。每章後的註解，大都亦採自義文本，也有從別處或我自己加上的。（編按一）義文本每卷前有一二行，指出全卷大意，為讀者非常有益，我在譯文中亦採用它。
引用《聖經》時，我採用思高聖經學會所編譯的《新舊約全書》，《聖經》中的人名地名亦隨之。唯因思高聖經學會的譯文，係由希伯來或希臘原文譯成，因此往往與聖奧古斯丁所引的拉丁文稍有出人。且聖奧古斯丁所引的拉丁文，是依舊拉丁文譯本，與現在的通俗本不同。其他人名地名的譯法，既然原文為拉丁文，大都又是拉丁名稱，所以就照拉丁文音譯出，與普通譯名能稍有不同。
本書既然是一位天主教主教的作品，所以宗教專門名字，都照天主教慣用的名字譯出。聖奧古斯丁晚年將自己全部的著作，加以校對修正，並說出著書的動機及經過，與書中的內容及當修改處，對讀者非常有益。本書亦不例外，所以照拉丁文版，將它譯出，放在書前，以便讀者索閱。
現在中文書籍後面，往往有中西文人名對照表，但因未指出章數頁數，所以沒有大用處，而西文書籍中則常指出頁數章數。本書為讀者便利起見，亦指出卷數章數及頁數。有些名字，只見一次，且不重要者亦從略，引用多次及較為著名者，則皆列入。
本書往往引維吉爾等人的詩，我亦用我國詩體釋出，有韻時自然更好，韻不來時，亦不加勉強，以免損害原文的意義，有削足適履之虞。
蒙輔仁大學文學院高思謙院長，在百忙中為之校對、修改、潤色，使譯文減少許多錯誤，特申謝忱。又蒙于斌樞機為之題字（編按二），使譯文身價十倍，特表十二分的謝意。譯文付梓時，正逢于樞機古稀壽長，因此就將本書獻給他，作他古稀壽長的紀念。

一九六六年八月十五日，聖母升天日書於台西
一九七〇年五月五日修正於文生中學

譯者序 吳宗文

一九五八年及一九五九年，學友方豪教授代表臺灣地區，出席西德及義國的國際漢學會議時，我曾兩度在臺北，代理他管理天主教大專同學會及古亭天主堂，因此有機會認識臺北天主教的學者。
與前臺灣國立中央圖書館現任故宮博物院蔣復璁館長交往尤多，因為蔣館長是浙江嘉興硤石人，我在嘉興住了十餘年，所以幾乎可說是小同鄉。
我在傳教之餘，從事編譯公教書籍，蔣館長知道後，竭力勸我將聖奧古斯丁的《天主之城》一書譯成中文；我起初不敢貿然答應他，因為一方面正從事編譯為傳教更需要的書籍，而另一方面，...

第一卷：奥古斯丁駁斥將羅馬之難歸咎於基督教之不拜神明的謬說。 　　
第二卷：回顧在基督之前的時代羅馬人就已遭受的災禍，原因是他們的神明把他們帶進腐敗和邪惡中。 　　
第三卷：羅馬的外在(身體與物質的)災禍。 　　
第四卷：賞賜帝國給羅馬的不是神明，而是獨一真上帝。 　　
第五卷：討論命運、自由意志和上帝的預知；並及古羅馬人品德的來源。 　　
第六卷：討論范羅（Varro）對神學的三分法，以及神明無能對未來生活的幸福有任何的貢獻。 　　
第七卷：討論市民神學（Civil Theology）的「優選神明(select gods)」，並論崇拜他們並不能得到永生。 　　
第八卷：略論蘇格拉底及柏拉圖哲學；駁斥阿普留斯（Apuleius）所言，鬼魔是神明與人之間的媒介而應受崇拜。 　　
第九卷：討論一些人主張將鬼魔分為善的與惡的兩類。 　　
第十卷：論波非利（Porphyry）的救贖教義。 　　
第十一卷：進入本書的第二部份。討論地上城和天主之城的不同起源、進程和終局。對世界之受造多所臆度。 　　
第十二卷：天使與人的受造；惡的起始。 　　
第十三卷：死亡是懲罰，源於亞當之犯罪。 　　
第十四卷：人最初之罪的刑罰與後果；人本來可以不帶肉欲而繁衍後代。 　　
第十五卷：聖經歷史中地上城與上帝城分別的進展。 　　
第十六卷：由諾亞至以色列列王時代的上帝城歷史。 　　
第十七卷：由先知們到基督時代的上帝城歷史。 　　
第十八卷：從亞伯拉罕到世界末日的地上城與上帝城歷史之對比。 　　
第十九卷：概論對至高善的不同哲學看法；將這些看法與基督教對幸福的信念作比較。
第二十卷：論最後審判，以及聖經新舊約對此之宣告。 　　
第二十一卷：論惡人在地獄中受永刑；論各種對此信念的反對意見。 　　
第二十二卷：論聖徒的永樂，身體的復活，以及初代教會所行之神跡。

第一卷：奥古斯丁駁斥將羅馬之難歸咎於基督教之不拜神明的謬說。 　　
第二卷：回顧在基督之前的時代羅馬人就已遭受的災禍，原因是他們的神明把他們帶進腐敗和邪惡中。 　　
第三卷：羅馬的外在(身體與物質的)災禍。 　　
第四卷：賞賜帝國給羅馬的不是神明，而是獨一真上帝。 　　
第五卷：討論命運、自由意志和上帝的預知；並及古羅馬人品德的來源。 　　
第六卷：討論范羅（Varro）對神學的三分法，以及神明無能對未來生活的幸福有任何的貢獻。 　　
第七卷：討論市民神學（Civil Theology）的「優選神明(select gods)」，並論崇拜...