拷問歷史：穿越時空的對話

7.諸葛亮
諸葛亮（一八一～二三四）字孔明，號臥龍，琅邪陽都（今山東沂南）人。三國時期著名的政治家、軍事家。千百年來，諸葛亮已成為中國人智慧的化身，被稱為「智神」或「智聖」。

本篇我們將借諸葛亮之口，談中國歷史上知識分子的理想、命運、價值觀。

【諸葛亮訪談錄】
我是怎樣策劃一個成功人生的

●採訪人物：諸葛亮
●採訪地點：隆中茅廬
●採訪時間：二○○一年四月一日（愚人節）

中國最偉大、最成功的策劃家

如今要見諸葛亮，是再也不要像當年劉備三顧茅廬那樣艱難了。很多地方都有諸葛亮的祠廟，光他的家鄉，就有三個，且各自都言之鑿鑿，說他就是那兒土生土長的人，這倒好，成就了很多寫博士論文的學子。可我還是去了南陽的諸葛廬，因為這裡畢竟是他就業前的棲身之地。

走進臥龍崗，彷彿就到了仙境，不能不讓人去想「諸葛亮是一個神」，或者叫「星宿下凡」。當年劉備從那個遍地烽煙的人間走進來時，已經感到這裡是一個世外桃源，不過我想，那最多也只是自然、純樸而已。但現在卻不一樣了，一千多年來，人們根據傳說，在這個地方補建了很多富有神話色彩的景點，完全是在按仙境來設計打造它。

遠望，是群峰爭秀；近看，是眾木沖天。峰也好、樹也好，在這個天地裡，都想著要出人頭地、高人一籌。成功，永遠是芸芸眾生的一個追求境界。

諸葛亮，這個出身貧寒、家世艱辛的讀書人，卻因為能把握機遇，做出了一番令無數後來者景仰不已的轟轟烈烈的大事業來。人們把他塑成了一個智神、智聖！

我見到諸葛亮時，他依然是高臥隆中茅廬裡。但現在不是等待機會，而是坐享千古盛名！

我開頭第一個問題就是：現在你是熱門人物。但歷來爭議很大，爭議的核心是：你到底是一個大政治家，還是一個大軍事家。因為有不少人說你軍事才能不足，但也有人說你是個戰略家，而不是戰術家。你能談談嗎？

諸葛亮笑笑：準確地說，我是一個大策劃家。

我是歷史上少有的一個成功人物，不知道讓多少夢想成功的人士羨慕呢！我的成功表現在以下三個方面。

第一是我個人成材的成功。我其實是個苦孩子出身，少年時讀了些書，然後就回鄉務農了。但我這樣一個布衣，後來卻登上了三國的舞台，出將入相，為帝王師，叱吒風雲、馳騁天下。

第二是我事業的成功。那時，天下豪傑並起，跨州連郡者不可勝數。但我幫助一個力量比較弱的老闆，讓他成為天下鼎立三足的一個「足」，幹出了一番極其轟轟烈烈的大事業。特別是大老闆死後，很弱很無能的小老闆即位，在我的扶持下，仍然把位子坐得很安穩。對那兩個國家，只有我們打人家的份，沒被人家打過。

第三是我人生的成功。我名載青史，光耀千古，忠臣、賢相、能臣、清官等好名聲，幾乎都被我包了。在民間，我就是中國的「智神」！

而這三項成功，都離不開策劃。

你以為天下真有全能的天才嗎？沒有！最多有幾個在某個方面特別有智慧的天才。

可即便是天才，也不一定能成功。

成功，靠得是「天才+努力+機遇」！

機遇怎麼來：碰上的，那是命；等來的，那是福。除了碰，除了等，怎麼主動去迎接機遇、創造機遇呢？那就是策劃！

有兩句名言，可以形容什麼叫策劃──

一句是：「站在巨人的肩膀上。」

另一句是：「找九十九度的水來燒。」

如果當畫家，你就學好那「點睛」之筆，因為能畫出惟妙惟肖、栩栩如生的龍的人，還是有很多人的；但點上一隻眼，就能讓它騰雲駕霧地飛起來的人，罕見！你要做第一流的畫家，你就學那點睛之筆。
我二十五歲前，研究的就是策劃。我把我的人生、我的事業《策劃書》寫得非常好！

7.諸葛亮
諸葛亮（一八一～二三四）字孔明，號臥龍，琅邪陽都（今山東沂南）人。三國時期著名的政治家、軍事家。千百年來，諸葛亮已成為中國人智慧的化身，被稱為「智神」或「智聖」。

本篇我們將借諸葛亮之口，談中國歷史上知識分子的理想、命運、價值觀。

【諸葛亮訪談錄】
我是怎樣策劃一個成功人生的

●採訪人物：諸葛亮
●採訪地點：隆中茅廬
●採訪時間：二○○一年四月一日（愚人節）

中國最偉大、最成功的策劃家

如今要見諸葛亮，是再也不要像當年劉備三顧茅廬那樣艱難了。很多地方都有諸葛亮的祠廟，光他的家鄉...

導讀

一部文化反思的奇譎之作

　　從明代中葉以後，中國歷經四次文化大反思（即李贄到黃宗羲時期、鴉片戰爭後、新文化運動、上世紀八○年代至今），其中尤以當今舉國的國學熱、歷史熱為甚（盛）。可時至今日，仍然沒有人能系統而令人信服地告訴我們：中國文化的真精神在哪裡？儒學的實質是什麼？中國封建社會為什麼會延續那麼長時間？中國傳統文化中的道德觀和價值觀取向為什麼有偏差？中國為什麼沒有出現現代意義上的民主與科學？我們應該復興怎樣的文化？

　　本書作者認為：我們如今所處的時代，是人類文明史的又一個轉捩點。中國首先要跟上全球時代的步伐，然後，與全人類一同邁向一個嶄新的時代。但是，當今中國人在進行傳統文化大反思時，容易進入誤區：中國文化因長期受以儒學為主的傳統影響，對歷史的敘述主觀性的東西太多，以現代化眼光看過去，不僅謬誤甚多，而且矛盾百出，已經不僅僅是不能自圓其說的問題了。因此，今天人們在對傳統文化進行批判時，不知道捨棄什麼、弘揚什麼。以錢穆為代表的一批國學家們高度褒揚中國文化，而以柏楊為代表的文化學者又狠批中國文化。結果，我們講復興，仍然不知道復興什麼！其實，現在很多人，批儒也好、尊儒也好，首先就說不清「儒」的實質，甚至對「儒」不能下一個公認的定義。按照「存在就是合理」的說法，則中國兩千年封建統治，自有其合理之處，但「合理之處」到底在哪裡？合什麼樣的「理」？這「理」又從何而來？等等。所有這些問題，歸根結底，需要我們梳理清中國歷史的脈絡。否則，以中國五千年文明史的博大幽深，很多人先事前定一「說法」，再找「資料」來佐證，自然是眾說紛紜，莫衷一是。因此，有必要對中國歷史──嚴格地說是文化史──進行一次重敘。文化的總結、創造和傳承，傳播者是知識分子，中國的知識分子關於人生的意義和歸宿是「三不朽」──即「立德、立功、立言」。而解讀傳統文化，首先是看傳下來的「書」，即看古人所立的「言」；再考察一些歷史事件，即古人所立的「功」；最後總結出中國傳統的道德觀、價值觀等文化核心問題，即古人的「德」。而我們批判中國文化，恰恰要尋著這條道上溯。即先看德，再看功，因為德影響了功，最後看言，言只是一種記錄、見解。

　　者提出，他研究中國歷史和文化，是「賦有天命的」，他要以獨特的表達方式、獨到的時代眼光、獨有的思想體系，一開新說，以達到「究天人之際，通古今之變，成一家之言」之目的。他決定創造性地開創歷史文化大散文的另一種寫法：選取若干個被中國人塑造起來的偶像人物，以批判中國傳統的道德觀、價值觀；再選取影響中國歷史發展的若干大事件，以理清中國文明進程的脈絡；最後，選取若干本代表中國文化成果的書，以說明中國文化的真正價值所在。《拷問歷史》就是這樣的第一本書。

　　《拷問歷史》由大陸的中國言實出版社於二○○八年一月出版後，曾引起較大迴響，周非因此也被出版界譽為「思想臥龍」。在這本書裡，我們會看到作者稟屈原《天問》的探索精神、仿但丁《神曲》的博大體系、揚王充《論衡》的真知卓識、揮莊周《莊子》的如椽巨筆，穿越時空，以頗具時代性和系統性的歷史觀和價值觀，借中國傳統文化中最有代表性的十二位被神聖化或妖魔化的歷史人物之口，對中國文化的道德觀和價值觀作系統的批判。其中：

　　因黃帝而談中國文化之源，他說：黃帝實際上是中華民族文化意義上的先祖，反思中國文化必須從黃帝開始，才能找到源頭。從黃帝在被後人神化的過程中，可以看到中國文化的精華是怎麼被歪曲、喪失的。比如黃帝時代形成的四大制度雛形，就很好：領袖的推舉制、諸侯的分封制、官員的選拔制和經濟的自由制。但，所有這些制度，後來都是一代不如一代，比如，黃帝那麼下大力氣推廣新技術，後世有幾個朝廷或帝王那樣做了？相反，後世的人都根據自己的需要，隨意曲解黃帝。所以，黃帝說：我無愧為始祖，是子孫有愧於我！

　　因西施而談對女人和美的態度，書中寫道：你看過《荷馬史詩》吧，為了一個絕色美女海倫，特洛伊戰爭打了十年。可是，當元老院的元老們看到海倫時，他們說了什麼──一個字：值！這就是西方人對美女的態度。而我們呢？《二十四史》裡，充滿了「禍水」的字樣。這樣的審美觀、價值觀、史學觀，難道不是病態的嗎？文章分析了西施各種傳說的歷史心理文化背景，特別是為什麼中國人會讓西施嫁給范蠡，發人深省。

　　魯班而談中國為什麼沒有產生現代科學技術，層層剖析了哲學關注、沒有真正的私有制、尚古、邏輯方法、地域等五大原因，可以說是當今關於「李約瑟難題」的一篇最完整的解答。文章從張衡的遭遇說起，結論卻是「中國文化有科學精神」，讓人感歎又振奮。

　　因孔子而談儒學的由來和演變，追述了中國儒學產生及演變過程，即產生於「亂世裡的夢」，經過了由貴族子弟的修養之學到統治者的治國之學再到政教合一的大一統教義三次演變過程，分析了形成儒學占統治地位的中國文化之哲學基礎和社會背景。系統批判了儒學教義中的「仁義禮智信」倫理道德規範。將孔子對中國文化的意義高度概括為一句話：中國五千年歷史，前半部由我改纂、後半部因我改變。

　　因華佗而談生命意義，提出了重視、熱愛生命為人類最高道德。中醫現代化只是一個偽命題，並指出了當今「中西方文化對比」中的重大誤區──將中國傳統文化與西方現代文化進行對比。

　　因關羽而談中國文化之崇文抑武，關羽為什麼會成為中國人的「武聖」，特別是成為中國的「財神」？這和中國儒文化太弱有關。孔子是很英武的，他其實是武士的後代。孔子的「六藝」裡，就有「射」，他培養的學生是朝德智體美方向發展的，但後來，他好的思想逐漸被丟棄，到明代以後，文人的形象已經完全演變成一個「文弱書生」了。中國從「崇文抑武」的宋代以後，一直挨打，因此，人們的精神上，在文聖孔子之外，需要一個「武聖」。而在明清以後，中國東南沿海工商業興起，私有財產得不到保護，朝廷一紙令下，富可敵國的大商人如沈萬三不僅會傾家蕩產，還有性命之虞。所以，中國的財神，不是送財的，而是保財的。保住財產是中國人的首要需求。

　　因諸葛亮而談智謀，提出了中國最發達的文化是「智謀文化」，知識分子為了當謀士、為了功名，而喪失了獨立性。

　　因楊廣而談帝王命運，為楊廣的「四宗大罪」做了有力的辯護，基本上為「千古第一暴君」隋煬帝徹底翻案，並從史學角度告訴人們，歷史往往不可信，〈楊廣傳〉是一部「敵人寫的歷史」──李唐王朝為了證明自己奪取江山的正確性，必須把對手寫成一個十惡不赦的大壞蛋。所以，歪曲歷史成了很自然的事。 因李白而談文學及文人的命運，發現了李白的痛苦之源，即中國知識分子深陷於追求自由與追求功名的矛盾痛苦之中，本篇還提出振興當今文學的「大文學觀」。

　　因王安石而談改革，對比了中國歷史上最為著名的三次大變法運動──商鞅、王安石及戊戌變法，還對比了二王（王莽改制），提出了「宋代是中國歷史發展的轉捩點」，而「王安石的新法基本上都是倒退」，原因是「國有化」代替「私有制」。

　　因包拯而談官本位，列舉了「當清官的八大條件」，從而反證出在封建帝國制度下，不可能有清官。對中國產生官本位原因，進行了深入的探討。

　　因秦檜而談歷史上政治人物的下場，文章從《聖經》中「亞伯和該隱的故事」說起，認為「忠、奸都是天定的」，南宋滅亡以及岳飛、秦檜的結局也都是歷史注定的。

　　全書處處閃爍著思想的火花。其中一些立論，已經不僅僅是給人耳目一新，而是發人深省、讓人頓悟！它徹底地、系統地顛覆了中國傳統社會兩千多年來受儒學統治下的歷史觀、道德觀和價值觀！

　　該書不僅採用了「穿越時空的對話」新方式，而且文章集描寫、敘事、抒情、議論於一體，熔思想性、藝術性、知識性和趣味性於一爐，如果歸類，實在不好說是文學、史學還是哲學。

導讀

一部文化反思的奇譎之作

　　從明代中葉以後，中國歷經四次文化大反思（即李贄到黃宗羲時期、鴉片戰爭後、新文化運動、上世紀八○年代至今），其中尤以當今舉國的國學熱、歷史熱為甚（盛）。可時至今日，仍然沒有人能系統而令人信服地告訴我們：中國文化的真精神在哪裡？儒學的實質是什麼？中國封建社會為什麼會延續那麼長時間？中國傳統文化中的道德觀和價值觀取向為什麼有偏差？中國為什麼沒有出現現代意義上的民主與科學？我們應該復興怎樣的文化？

　　本書作者認為：我們如今所處的時代，是人類文明史的又一個轉捩點。...

□《實用歷史叢書》出版緣起
□導讀：一部文化反思的奇譎之作

1.黃帝：我無愧為始祖，是子孫有愧於我！

世界上無與倫比的始祖
人們都喜歡美化自己的祖宗
我為什麼成為中華民族的始祖
集權只是為了治水和抗擊外敵
用權威推廣新技術
不肖子孫是怎麼偽造我的
世襲制是第一件壞東西
一代不如一代的四大制度
中西方文化差異的由來
龍圖騰與龍的精神
訪談啟示錄

2.西施：我是名副其實的千古第一超女

村姑、王妃和富家太太
權力、金錢與美女、玩樂
愛情與事業
最幸運的女人
當代女人有新三座大山
做小老婆與伴大款
人的非常之活與非常之死
三千年，人性在倒退
為什麼安排范蠡做我的最終歸宿
愛情、情人以及性解放

3.魯班：中國到底有沒有科學和科學精神？

找魯班真的好辛苦
從張衡看中國科學家的遭遇
李約瑟難題的提出
中國科技不發達的第一個原因：哲學關注偏向
中國科技不發達的第二個原因：沒有真正的私有制
中國科技不發達的第三個原因：尚古
中國科技不發達的第四個原因：邏輯方法錯誤
中國科技不發達的第五個原因：地域影響
歷史的假設
中國是擁有科學精神的

4.孔子：中國五千年歷史，前半部由我改纂、後半部因我改變

從孔府、孔廟看到中西方歷史發展的交錯點
中國傳統文化≠國學≠儒學≠孔學≠孔子學說
中國文化的復興恰恰是應該衝破儒學思想的統治
儒學形成的邏輯脈絡──壓制民主與科學的本質所在
儒學形成的歷史原因
孔子思想的產生：亂世裡的夢
歷史選擇了孔子
儒學的流傳分為三個時期
■對天下的「救世之學」變成對個人的「致用之學」
■從個人致用之學到治國者的指導思想
■從治國的指導思想變為法定的教義
■戊戌變法差一點成了儒學的第四次演變
核能技術很偉大，但原子彈很可怕
儒學思想的統治就是儒教統治
歷史上儒學受到的幾次主要衝擊
孔子論女人

5.華佗：中醫問題其實是個偽命題

令國人引以為傲的中醫
熱愛生命是人類的最高道德
肉體和靈魂的三大關係
什麼是「精、氣、神」
中醫有完整的理論體系
中西醫並提是一個錯誤的的命題
中醫藥現代化同樣是一個錯誤的命題
中醫將長期存在而中藥理論將消亡

6.關羽：後人怎麼就那麼崇拜我呢？

與文聖孔子並列的中國武聖
外來的和尚好念經
傳奇的經歷蘊含著豐富的精神
儒文化太弱，所以他們需要我
一不留神成了財神爺

7.諸葛亮：我是怎樣策劃一個成功人生的

中國最偉大、最成功的策劃家
策劃者，首先要會策劃自己
策劃個人品牌
選擇，是人生事業的大題目
策劃書最重要的是打動接受這方案的人
善於借助各種力量是成功的關鍵
登上權力最高峰
最後的成功策劃

8.楊廣：你們回頭看看，哪個帝王比我偉大

選擇隋煬帝楊廣做代表
中國歷史上最荒涼的帝王陵
他更像一個抒情詩人
作為千古暴君的四宗大罪
敵人寫的歷史
秦漢、隋唐的「驚人相似」
要憑邏輯看出歷史的真相
大運河是人類歷史上最偉大的工程
開挖大運河決非為個人的荒淫享樂
發展城市和商業經濟的思想
征高麗有著複雜的歷史背景上的原因
這些殺人的事歷朝歷代都有
我比李世民偉大
隋朝滅亡的真正原因
用失敗來喚醒英雄主義
如何不亡國
成為暴君的代表之後

9.李白：中國沒有真正意義上的職業文人

千秋萬歲名，寂寞身後事
天生我材必有用
中國沒有職業文人
流行歌詞是最正宗的詩
詩的出路
大文學觀
關於「詩」的中西方對比

10.王安石：真的，我那還叫改革嗎？

失敗的人生
「三不足」精神可與日月爭輝
中國歷史上三大變法運動
王莽的改制也是變法
經濟上的新法其實就是國有制
教育改革也沒有重大突破
變法失敗的根本原因
變法的惡果
應該從思想大解放運動開始

11.包拯：你知道做清官的條件嗎？

「出污泥而不染」
一個「清」字包含了一切美好品德
一個盡善盡美的清官
做清官的第一個條件：高尚的品德
做清官的第二個條件：大智慧
做清官的第三個條件：大智之外，還要有大勇
做清官的第四個條件：時代背景清明
做清官的第五個條件：強有力的後台
做清官的第六個條件：齊備的幫手
做清官的第七個條件：道上也要有人
做清官的第八個條件：要有天助
歷史上哪有什麼真正的清官
為什麼沒有真正的清官？
中國古代地方長官的十大職能
中國官制的古今對比
也來個古今貪官對比

12.秦檜：奸臣、忠臣，都是上天注定的！

天庭的判決
該隱之罪是注定的
南宋滅亡也是注定的
歷史的另外一種寫法
秦檜和岳飛的形象都被歷史歪曲了
岳飛就如同亞伯，他的悲劇也是注定的
中國的造魔術

□後記：中國文化大審判

□《實用歷史叢書》出版緣起
□導讀：一部文化反思的奇譎之作

1.黃帝：我無愧為始祖，是子孫有愧於我！

世界上無與倫比的始祖
人們都喜歡美化自己的祖宗
我為什麼成為中華民族的始祖
集權只是為了治水和抗擊外敵
用權威推廣新技術
不肖子孫是怎麼偽造我的
世襲制是第一件壞東西
一代不如一代的四大制度
中西方文化差異的由來
龍圖騰與龍的精神
訪談啟示錄

2.西施：我是名副其實的千古第一超女

村姑、王妃和富家太太
權力、金錢與美女、玩樂
愛情與事業
最幸運的女人
當代女人有新三座大山
做小...