當代《孟子》人性論的省察：以漢學家的詮釋...

【第二章　當代孟子學詮釋的爭議問題】

孟子的詮釋思想是中國詮釋思想中的經典，雖然前人已從多方面對其理論內涵進行了深入的開掘，但其思想之精微處尚未被完全意識到，其隱藏的邏輯關係也還有待進一步的展開。重要概念之「心」、「性」、「天」、「命」仍需被進一步去認識中國傳統哲學中的豐富內容，又因為需要從實踐中體會屬於如何安頓的生命哲學，所以透過孟子文本及其歷代注疏去瞭解當代詮釋的爭議是有其必要性的。
本章首先列舉《孟子‧盡心》中「心」、「性」、「天」、「命」的文獻解讀為其發軔。接著，作為中國傳統哲學的立場，為了要應對西方文化的衝擊，必須要能夠提出一種說法，將其知識化、理論化，使得西方人能夠看懂的詮釋。因為中國哲學只有方向，並沒有一成不變的內容，在生活歷程中去體現創造性的詮釋，在面對他的生活問題上，才能夠反求諸己，才能夠盡心。經由盡心，知性、知天，來做為賦予心性天命意義的內容。接著，關於當代《孟子》人性論的省察，中國哲學家的研究，是對這塊領域研究最為豐碩的成果。今藉由當代學者勞思光及牟宗三對於《孟子》人性論的詮釋爭議，歸結出當代《孟子》人性論詮釋差異的諸多問題，做為接下來漢學家們分章論述的文獻對比參酌及反省，是否有其方法並做出妥善的回應和處理。

第一節　 關於「心」、「性」、「天」、「命」的文獻解讀

孟子曰：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」《孟子‧盡心》

盡心知性反映出人在修養操存過程中，對於心的潛能開顯以及對萬物之性的領納。而知天，則是通過了內在的操存修養得以達到的超越。「此三者看似分層次而論，實則為統一整體，盡心的過程即為知性的過程，而盡心知性也就是與天為一之知天的過程。性存於心中，心不僅具有其思維認識的功能，而且具有與生俱來的道德觀念，此種道德觀念與天的道德屬性相符或等同。」
備受推崇的《孟子‧盡心》，到底具有什麼樣的哲學意義？究竟為後人提供了怎樣的解釋空間？本文力圖在這兩個方面，對孟子的這一思想作一探討，根據孟子思想中對「心」、「性」、「天」、「命」基本概念的理解，考察孟子關於「心」、「性」、「天」、「命」之間關係的分析，及「盡心」、「知性」、「知天」和一直備受忽視的「立命」之間的自覺統一性關係的理解。期許我們當下及未來合理的哲學理性的建設，仍然具有相當借鑒的意義。因此，對孟子思想具有的哲學意義加以深入的剖析研究，是極具時代意義的。

一、盡「心」文獻的理解

何謂「盡心」？趙岐注：「性有仁義禮智之端，心以制之，惟心為正。人能盡極其心，以思行善，則可謂知其性矣。」趙岐自道「儒家唯有孟子，宏遠微妙，蘊奧難見。」《孟子題辭》。但何謂能盡極其心？趙岐並未解釋清楚，故遭朱熹批評「趙岐孟子，拙而不明。」朱熹對比趙岐注解「心者，人之神明，所以具眾理而應萬事者也。性則心之所具之理，而天又理之所以出者也。人有是心，莫非全體，然不窮理，則有所蔽而無以盡乎此心之量。故能極其心之全體而無不盡者，必其能窮夫理而無不知者也。」在此，朱熹明顯將「理」往外推拓，「故其盡心，已然成為了『外物之理』的研究了。」
朱熹處於一個要求哲學創新的時代，他的《孟子集注》集宋儒二程十二家之說而下以己意，發揮《孟子》的微言大義，建立了理、氣、心、性的哲學體系，體現宋學因應時代，勇於創新卻非徹底抖落訓詁的詮釋品格。朱熹明確地指出「盡心」的目的，就是為了「知性」，「知性」其實就是知「心之所具之理」，而「理」是出自於「天」的。「如果我們把『天』視為某種道德本體的話，那麼對此本體的知，其入手處還在於主體的人格修養―『盡心』、『知性』。」換言之，對於「心」的理解，若一味將其推到了最高境界，把「盡心」讀成了「心盡」，如此一來的下一句，便難以讀通，豈不是有著過度解讀之嫌呢？趙岐的《孟子章句》是流傳至今最早的注本，堪稱《孟子》詮釋的早期代表。應當承認，在哲學本體論證方面與後代相比，顯然存在不小的欠缺與落差，表現為較多的簡單和粗放，這多歸於趙岐所處的時代：其一是如前所述受到東漢古文經學的影響；其二是受東漢時期哲學整體發展水準的侷限。但不可否認，趙岐畢竟在《孟子》天性問題的論述上發現了漏洞，開始了深層哲學論證的大膽嘗試，於哲學的本體論上邁出了艱難而可貴的一步，所以清代學者陳澧才說：「漢儒之書，有微言大義，而世人不知也。唐疏亦頗有之，世人更不知也。真所謂微言絕，大義乖矣。」
根據楊伯峻《孟子譯注》的統計，《孟子》一書共有117次出現「心」字。心作為孟子建構其思想體系的核心概念，是貫穿《孟子》全書的一條主線，如本心、養心、盡心、動心、放心、惻隱之心等概念的闡釋；心與性，心與情，心與天等關係的論述；心之官則思、盡心、知性、知天等命題的探究，無不與「心」息息相關。是故，孟子人性論思想就是以心來構築理論的大廈，所有的理論皆可從心中覓尋其根據。同一「心」字，不同的語境便同時有著相異的涵義，因此，研究孟子的思想，首要之務便是需要瞭解其「心」的不同涵義面向。

程子曰：「心也，性也，天也，一理也，自理而言，謂之天。自稟受而言，謂之性。自存諸人而言，謂之心。」

焦循注曰：「性有仁義禮智之端，心以制之，惟心為正。人能盡極其心，以思行善，則可謂知其性矣。知其性，則知天道之貴善者也。」

天地萬物之於我心，萬物皆理，入理於心，一心即統天地之心，一理即統萬物之理。程子此說心性天一理不二的同一，天地之心與人心是圓融一體，天地的心和命運是與人的心和命運緊密聯繫在一起的。那麼，以心來體認天地萬物，其心具有的是體認功能，亦具有主宰的功能。於盡心的過程，極盡顯發心中的仁義禮智之善端過程，就是體悟本性之善的過程，同時，也是知心性天的過程。是故心也，性也，天也，一理也，何如？便是一以貫之也。接著，清代中期戴震和焦循對《孟子》的詮釋代表了歷史上各典型期對《孟子》的詮釋特點。通過《孟子字義疏證》建立了訓詁以明理義的詮釋理則，不僅在批判宋儒於空疏中發明瞭新微言，而且成為《孟子》詮釋上追求原意與闡發義理相統一的典範。焦循與戴震生活在大體相同的時代境遇中，但焦循作為綜會吳、皖而起的揚州學派代表，其《孟子正義》既有向漢學的復歸，又接受了宋學的洗禮；既不乏創新與發揮，又突出實證與貫通，表現了相容並蓄、博大會通的學術特色，成為《孟子》詮釋的集大成之作。
徐復觀在《中國人性論史‧先秦篇》中寫道：「擴充，不僅是精神的境界，而且是要見之於生活上的實踐。……由存養而作不斷地擴充，擴充到底，孟子稱之為『盡心』。」換言之，盡心不能侷限於內心的一種自覺能力，不能只是一種精神的境界，而必須同時通過現實中的具體實踐才能見證它的效果。因此他又說：「孟子的盡心，必落實到踐形上面，……踐形，乃是把各官能所潛伏的能力（天性）徹底發揮出來；以期在客觀事物中有所作為，有所構建，否則無所謂踐形。」反映了中國的經典詮釋承載了中國哲學體系的創建。

【第二章　當代孟子學詮釋的爭議問題】

孟子的詮釋思想是中國詮釋思想中的經典，雖然前人已從多方面對其理論內涵進行了深入的開掘，但其思想之精微處尚未被完全意識到，其隱藏的邏輯關係也還有待進一步的展開。重要概念之「心」、「性」、「天」、「命」仍需被進一步去認識中國傳統哲學中的豐富內容，又因為需要從實踐中體會屬於如何安頓的生命哲學，所以透過孟子文本及其歷代注疏去瞭解當代詮釋的爭議是有其必要性的。
本章首先列舉《孟子‧盡心》中「心」、「性」、「天」、「命」的文獻解讀為其發軔。接著，作為中國傳統哲學的立場，...

【省察前緣動機】　

「包羅天地，揆敘萬類，仁義道德，性命禍福，粲然靡所不載。帝王公侯遵之，則可以致隆平，頌清廟，卿大夫士蹈之，則可以尊君父，立忠信，守志厲操者儀之，則可以崇高節，抗浮雲。有風人之託物，二雅之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞聖之大才者也。」以上是趙歧在〈孟子題辭〉中對孟子推崇備至，由此可見孟子在儒學中的地位和重要性。但，究竟是什麼理由使得孟子在中國文化長期的衍流過程中，始終保持著活力，甚至越來越受到後人的推崇呢？面對此一時代命題，必須扣緊著孟子之學的內容與精神，方能獲致答案。
筆者在撰寫此一章節時，時光悠悠，遙想多年前初次聆聽袁老師在〈中西哲學比較研究〉的課堂中講演孟子的神情。時而道以所如者不合，不惜與之風潮破裂；時而講傳統文化的深情憂思，時而言自我期許的時代使命。那種雖與孟子不同的時空背景，卻是截然有著然而無有乎爾的悵然，則亦無有乎爾的浩歎，更甚是若傷天地心之歷史心境亦同的襟懷。此一哲人風範，深深吸引並撼動了筆者想一窺究竟的企圖。此後，老師和孟子竟順理成章的架構了我的生命之學。《孟子》一書，於焉成就了筆者著力著文的發軔。
中國哲學中的《孟子》，向來是被研究得最廣泛、透徹卻又似乎未能獲致研究者共同認定的一致性成果。承前賢傳述，於今漢學家對中國哲學做為西方或進一步融攝中西之深入的研究，使其中國哲學得以綿延不絕，推陳出新，璀璨豐富。不過，由於研究者本身的學養背景相異，援引的哲學路數不同，是故，面對同樣的一部《孟子》經典，往往卻釀出了與經典迥然不同的風味，迫使孟子研究，呈顯出理解上的莫衷一是及多元歧見的異常混亂情況。換言之，對於當代孟學詮釋的分化，表面上是對於文本的解讀不同，事實上，則是無不與詮釋者自身所持之問題意識與使用的概念工具有關。由於筆者關切的主題落在當代《孟子》人性論的省察的現代性意義上，因此揀擇的系統也以當代儒學研究的重要成果為範園。雖說是當代《孟子》人性論的主要核心在於研究「性」，但作為「性」的延伸必將論及到「心」、「天」、「命」等諸概念之間的關係。因著「盡心」才能「知性」，「知性」始能「知天」。而其「命限」，即是關鍵，是天命所賦予責任的命限義。逃無所逃的面對「命」限，才能是盡「心」、知「性」而知其「天」。因此，面對孟學的詮釋差異，我們首先要釐清的就是詮釋者在價值主張背後的問題意識與思維脈絡，一旦問題意識與思維脈絡獲得疏解釐清，則價值主張的成立與否之探究，才能夠從如何可能之中， 進而成為可能。
在傳統的中國哲學中，心性論無疑是最具特色的重要課題。以此為其論題所提出的最原始心靈的孟子，其文言簡意賅卻一直是作為近代學者闡幽發微的依據。回顧孟子心性論在當代儒學研究領域發展，牟宗三先生致力於傳統儒學詮釋和現代儒學重建，以及通過中西哲學對比所做的義理判教，其思想體現並代表了當代國際漢學界和比較哲學界的共識，誠然復活了孟子文獻，尤以所著的《心體與性體》望重於世，也將孟子心性論納入了一個更開闊、更具時代性的思考脈絡中。與此同時，當代學者對傳統文化進行獨立學術研究，成績斐然，其中又以勞思光先生堪為代表，在《新編中國哲學史》中，對於儒學有著獨到的見解，其觀點既有別於前人定論，更與新儒家有所分歧。兩人都將儒學理解為道德心性之學，理論特質歸結為「主體性」學說。然而彼此間對儒家思想所體現的「主體性」之實質卻有著不同的理解，分歧的焦點在於是否承認道德心性與形上實體的關聯性。就牟氏看來，儒學的根本特徵在於建立了「天道性命相貫通」的「道德的形上學」，基本特點是「即存有即活動」、「即內在即超越」。而勞氏則斷然否認孔孟思想中有形上學的延伸，僅認為完全走向內在的道德心性一路堪為儒學的正宗，並認為任何形式的形上學或宇宙論都不能對道德行為產生理論效力，因此儒學在本質上是以心性論為中心的哲學。簡而言之，牟氏以其「天人合德」述之，勞氏則認為「德本於人、無涉於天」。牟氏思辨地證立儒家自始具有道德的形上學，並以此為道統從而分判宋明儒學；而勞氏則是質疑任何訴諸存有價值學說的理論效力。又，在面對孔孟思想的認定上，牟氏認為孟子拓展道德性的心來知天，具有一種超越意識和形上追求，這種由人而天的理路正與《中庸》、《易傳》由天而人的理路相得益彰；而勞氏則認為孔孟的義命分立將宗教意識轉化為純粹的主體實踐之人文精神，這種心性論與《中庸》、《易傳》所體現出混雜的宇宙論和形上學的思想根本不相類屬。然而即便是意見相左的兩人，在西學東漸，當代中國心靈普遍眩惑於西方知識傳統的氛圍下，通過了中西哲學的對比，作為突顯儒家心性論特質的努力，不僅別具慧眼，亦基於這樣的的問題意識，對於進一步釐清《孟子》中的「心」、「性」、「天」、「命」諸概念間之關係，更是深具啟發性的時代意義。
自十六世紀末西方耶穌會士（Jesuits）登陸中國，發展出真理與謬見雜糅的傳教士漢學，至十九、二十世紀之交，西方專業漢學於焉形成，直到今天專業漢學的多維展開，西方漢學已經走過了四百多年的漫長歷程。學術界越來越多人所意識到的，因著問題意識及文化背景差異，中國哲學在其產生之初，注定走上與西方哲學完全相異的道路，從而形成了自我鮮明的特質。2005年由江文思、安樂哲所合編的《孟子心性之學》，紀錄了近十多年來漢學界關於如何理解孟子「心」、「性」、「天」、「命」諸概念間之關係所展開的一場爭論，雖有其價值觀點貢獻，卻也生動反映出漢學界在不同哲學背景下研究儒學所遭遇的諸多困難。確切來說，這些漢學家正嘗試透過評論來做為對於儒學核心中「心」、「性」、「天」、「命」等諸概念間之關係的範疇與課題。文中記載了英國漢學家葛瑞漢（Graham，A.C.）於1967年在《清華中國研究雜誌》上所發表的《孟子人性理論的背景》一文，考察了中國古代文獻中「性」的概念，解釋孟子所面對的「人性」問題。此文發表後，引發了近二十多年來西方漢學界對孟子人性概念的爭論。其中，最引人注目的便是夏威夷大學的安樂哲（Roger T.Ames）教授與哥倫比亞大學的華藹仁（Irene Bloom）教授之間的爭論。葛氏關於孟子的人性概念是事實的和規範的觀點激勵了安氏和華氏，二人從比較哲學的視域來作為對於孟子人性概念的解讀，對於我們理解孟子的人性概念，深具重要的啟示意義。
安氏作為當代著名的漢學家，涵泳於儒道各家，貫通古今中西，是中西比較哲學研究領域的領軍人物。對於中國哲學獨特的解讀和詮釋，成就非凡，獨步當代，大力推動了中華文化並走向世界。其博士論文不但是在葛氏的指導下完成，亦曾受教於牟氏與勞氏。是以上述淵源之故，對於當代詮釋的爭議，筆者擇其牟氏和勞氏二人在儒學觀點各顯其內在問題對諍為其起點。其次，本文通過了葛氏、華氏及安氏等一批卓有影響的漢學家參與其中，對於《孟子》核心中「心」、「性」、「天」、「命」等諸概念間之關係的批評，揭示了理論背後所隱含的整體論述預設及其可能導致的理解差異，提出不同文化思潮相互碰撞激蕩的可能途徑，對儒學的創造性闡發，做為後代學人提供可資借鑒的思想資源。最終，筆者對此一研究並解碼漢學家的接受語境、問題意識以及視域融合的具體表現，嘗試做出自己的價值評判，探究漢學家之間在思維上的深刻關聯，在一定程度上重新啟動了經典中的《孟子》，並藉以攬鏡自照，使《孟子》成為西方乃至現代中國自身思想建構的力量，成就活著的中國哲學經典。
本書的目的與其說是要直接證成漢學家們對於詮釋當代《孟子》人性論的省察，所獲致在現代文明中的價值意義，倒不如說是提供了另一種原本就忠於孟子文獻的一種客觀上的理解。因為，只要我們肯認了孟子思想本有其內在的整體性與一致性，亦同時與所置身的傳統和時代的環境息息相關。那麼，對於當代學者為文本發聲的率先導引及其研究成果，便能消弭所形成的爭議性問題。接著，筆者再以其漢學家不同的理解系統，所展開的反思構建，並經由義理比較分析，推演箇中問題，分判其中得失優劣，企圖讓爭論及拘泥焦點的核心概念，還原至自身文獻及其歷史脈絡。尤有進者，澄清研究孟子所引發的爭端，重新提供心靈洞見的參考資藉，也為所有關懷當代文明方向及其人性動態實踐的現代人，提供了忠於孟子思想，俾使經典發光的價值系統。

【省察前緣動機】　

「包羅天地，揆敘萬類，仁義道德，性命禍福，粲然靡所不載。帝王公侯遵之，則可以致隆平，頌清廟，卿大夫士蹈之，則可以尊君父，立忠信，守志厲操者儀之，則可以崇高節，抗浮雲。有風人之託物，二雅之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞聖之大才者也。」以上是趙歧在〈孟子題辭〉中對孟子推崇備至，由此可見孟子在儒學中的地位和重要性。但，究竟是什麼理由使得孟子在中國文化長期的衍流過程中，始終保持著活力，甚至越來越受到後人的推崇呢？面對此一時代命題，必須扣緊著孟子之學的內容與精神，方能獲致答案。...

第一章　《孟子》人性論的省察
　　第一節　省察前緣動機　
　　第二節　當代孟學代表　
　　第三節　創造性的詮釋　
　　第四節　省察範圍限制　

第二章　當代孟子學詮釋的爭議問題　
　　第一節　關於「心」、「性」、「天」、「命」的文獻解讀　
　　第二節　勞思光「德性我」的肯認　
　　第三節　牟宗三「道德主體」的建構　
　　第四節　即命立義以彰其心性天　

第三章　葛瑞漢的《孟子》詮釋
　　第一節　問題的提出　
　　第二節　文獻的依據　
　　第三節　詮釋的重點　
　　第四節　批判和反省　
　　第五節　承西啟東的立論疏理　

第四章　華靄仁的《孟子》詮釋　
　　第一節　問題的提出　
　　第二節　詮釋的重點　
　　第三節　批判和反省　
　　第四節　承前啟後的價值廓清　

第五章　安樂哲的《孟子》詮釋　
　　第一節　問題的提出　
　　第二節　詮釋的重點　
　　第三節　批判和反省　
　　第四節　繼往開來的新構釐定　

第六章　由義命之歷史律動以言心性天　
　　第一節　關於心的能動性以及命的動態義　
　　第二節　關於善性源自天賦的肯斷　
　　第三節　關於善性有其先天善端的肯定　
　　第四節　心性天命之意義無盡藏　

第七章　保留一份豐富蘊藉的生命缺口　

參考書目

第一章　《孟子》人性論的省察
　　第一節　省察前緣動機　
　　第二節　當代孟學代表　
　　第三節　創造性的詮釋　
　　第四節　省察範圍限制　

第二章　當代孟子學詮釋的爭議問題　
　　第一節　關於「心」、「性」、「天」、「命」的文獻解讀　
　　第二節　勞思光「德性我」的肯認　
　　第三節　牟宗三「道德主體」的建構　
　　第四節　即命立義以彰其心性天　

第三章　葛瑞漢的《孟子》詮釋
　　第一節　問題的提出　
　　第二節　文獻的依據　
　　第三節　詮釋的重點　
　　第四節　批判和反省　
　　第五節...