梅花易彙通

【先天八卦】
先天八卦又稱伏羲八卦，源自於陳摶的圖書象數之學，由宋朝邵雍傳於世。邵雍師事李之才（挺之）得河圖、洛書，及伏羲八卦和六十四卦圖。李之才獨得穆脩真傳，穆脩受易自種放，種放傳承自陳摶。
先天八卦次序圖是根據《繫辭傳》「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」的陰陽生成次序排列而成，並可由此推得八卦的先天數：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
在梅花易的先天起卦法裡，必需先取得數，再以先天八卦數將數轉為象。第一數當上卦，第二數當下卦，就可得到一卦。

在後天起卦法裡，在取得卦象之後，利用先天八卦數，分別將上卦及下卦的卦象轉為數，將兩數相加，再加上起卦的時間數，就可得到變爻之數。
《繫辭傳》：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」邵子曰：「一分為二，二分為四，四分為八也。」「乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。自乾至坤，皆得未生之卦，若逆推四時之比也。六十四卦次序放此。」
《說卦傳》：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆。」邵子曰：「乾南坤北，離東坎西。震東北，兌東南，巽西南，艮西北。自震至乾為順，自巽至坤為逆。後六十四卦方位放此。」......
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【認識梅花易數】

《梅花易數》原名《觀梅數》，相傳是宋朝邵雍所著，或許其方法與原理可能由邵康節所傳授而出，但此書顯然並非邵雍所作。
據《宋史‧邵雍傳》，先生著書有《皇極經世》、《觀物內外篇》、《漁樵問對》，《伊川擊壤集》，並無《梅花易數》。《梅花易》全書內容及文體相當混雜而不純，甚至持論多有不一致之處，不像系統性的著作。書中還多次引述「康節」，如果是邵雍所著，怎會引用自己的諡號？

這本書應該是後世有心者蒐羅江湖術士的口訣及逸聞或祕笈，假邵康節之名編纂而成。而且很可能是從元朝開始有初步的版本，直至明朝以後又陸續積累成今本的樣貌。梅花易的真正發明者也不是邵雍，而是源自隱者，邵雍頂多只是發揚光大者，甚至可能與梅花易無關。
宋史記載，邵雍師事李之才，「受《河圖》、《洛書》、宓義八卦、六十四卦圖像」，李之才獨得穆脩真傳，穆脩易學傳承自種放，種放之學又源自陳摶。後來有名的先天（伏羲）八卦及六十四卦圖就是假邵雍之名流傳開來，但實則都是源自於陳摶的圖書象數之學。

今傳梅花易一書共分五卷，其中與《周易》及「體用」占法相關的只有前三卷。明朝夏昂（字廷舉）於景泰甲戌年（一四五四年）任通州太守時刊印的《家傳邵康節先生心易卦數》，內容只到第二卷前半，卷二後半及卷三，即三要靈應之後的篇章完全闕如。而卷四和卷五則是占字之學，這兩卷也是《古今圖書集成》拆字部所收錄的《拆字數》與《新訂指明心法》（分上下）。
王陽明學生季本對此問題有所考證，《說理會編》：「今觀康節所精，止是加一倍法……自宋以來，諸儒亦未有言其學如觀梅者。故胡一桂翼傳外篇作於元皇慶間，歷敘諸家卜筮之書，尤諄諄發明皇極經世之旨，而於觀梅之說，略不一及焉，則此術信非康節之舊也。」季本最後總結：「觀梅之書，其必元末人所為而假康節以為重者歟。」......
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【先天起卦】

梅花易的起卦法分先天與後天。先天卦是先有數再有象，後天卦則是先有象再有數。
所謂先有數再有象，是先取得數，再以乾一兌二，離三震四，巽五坎六，艮七坤八的先天八卦數來取上下二體，得到本卦卦象。再以第三個數字來取變爻，並得到之卦卦象。
如若前兩個數字大於八，那麼可除以八之後取餘數再去套用先天八卦數。若是整除則取八，為坤。而第三個數則是除以六，以餘數做為變爻位置。餘數若為零，上爻為變爻。

雖然先天卦的成卦需要三個數，但實際上都只取得一或兩個數字，再變出第三個數。若是得一個數，將此數加上時間之後得第二數，第二個數既做下卦數，也做變爻數。若得兩個數，第一數為上卦，第二數為下卦，兩數相加，再加當下時間做為變爻數。至於「今日動靜如何」和西林寺這兩個占例，都未加上時間數，可視為例外。

古代是以十二地支計時，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥分別做為一至十二的數字，例如中午十二點為午時，那麼時間數就是七。
至於如何取得三個數字，《梅花易數》一書詳列許多種方法，以下細論其中比較重要的兩種，即時間占與字占。......

【先天八卦】
先天八卦又稱伏羲八卦，源自於陳摶的圖書象數之學，由宋朝邵雍傳於世。邵雍師事李之才（挺之）得河圖、洛書，及伏羲八卦和六十四卦圖。李之才獨得穆脩真傳，穆脩受易自種放，種放傳承自陳摶。
先天八卦次序圖是根據《繫辭傳》「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」的陰陽生成次序排列而成，並可由此推得八卦的先天數：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
在梅花易的先天起卦法裡，必需先取得數，再以先天八卦數將數轉為象。第一數當上卦，第二數當下卦，就可得到一卦。

在後天起卦法裡，在取...

梅花易有著與《周易》一樣的內在靈魂，而且很容易入門。不但是學習占筮的很好起點，也是研習《周易》的絕佳輔翼。
一般認為《周易》占筮用的是卦爻辭，殊不知，卦爻辭源自於象，因此《周易》的內在原理最終仍要歸本於八卦卦象，觀《左傳》與《國語》所載的春秋占例就可見其概要。從八卦的占筮方法來說，梅花易與《周易》是共通而一脈相承的。

通常學易者在運用《周易》占解時，最困難的地方在於吉凶大方向很難掌握。梅花易以「體用」的分析框架，融合五行生剋與《周易》八卦，讓卦象的吉凶判斷變得非常容易，解決了初學者在這方面常有的困惑。同時梅花易也完整保留《周易》關鍵的內涵，在一些無關吉凶的占斷上，可完全不看五行生剋，這時的梅花易與《周易》毫無二致，完全是就卦爻辭再加上八卦的推演在做占斷。

正統《周易》占筮又有一個嚴重問題，基礎的占斷方法人言言殊，莫衷一是。這是因為《周易》占法基本上是一個失傳的絕學，今人所能窺見者只是一個粗略的框架。相較之下，梅花易簡單易學，我們過往的教學經驗，真的可以在一天之內將學生帶領入門。而占斷方法也較《周易》明確，雖然梅花易占斷法還是有些混雜，但仍是「亂中有序」，有一個清楚脈絡可尋。

本書內容分兩大部份，篇首是以現代白話文所撰寫的教學文章，從最基本的陰陽、八卦開始，詳細解說梅花易的起卦法、原理，占解實例等。第二部份則是梅花易原文。
《梅花易數》並不是一本有系統的著作，也不是一般人所宣稱的，邵雍所寫，比較像是後人編纂當時一些江湖秘技而成，因此內容相當雜亂，方法更是駁雜不一，單單一個起卦法就很難求得一致。但基本上整本書仍是有個框架與基本脈絡可尋。

本書前半段的教學文章融貫全本梅花易的內容，異中求同之後，取其「亂中有序」的原則，為梅花易建立起一套更為明確而有系統的方法學，以做為一般人學習梅花易的基礎。這部份雖是引領初學者進入梅花易的很好入門教材，讓駁雜的梅花易有理可尋，但梅花易精神應該是自由而具有無限想像的，明析的原則不應該成為束縛的框架。

對於長遠而深入的學習，還是要回歸到梅花易原典。因此筆者也在原文的校對與編排上下了很多功夫，除了比對市面上幾個不同版本，詳細進行校對之外，也重新句讀、編排。特別是有許多以詩體寫成的篇章，坊間舊本多數沒有做好分段與排版，本書將其重新編排後，重現其詩體原貌。而原書有些可能錯誤或爭議的地方，則會以小字加註。

對於初學者來說，本書有完整而簡易的教程，從最基礎的陰陽觀念到最玄虛難以掌握的心法。對於梅花易的進階使用者來說，除了筆者深入研究的理論可供參酌之外，本書對梅花易原文的校對工程也是空前的，是深入研究梅花易的最佳工具。

郭和杰 　於丁酉年蒲月

梅花易有著與《周易》一樣的內在靈魂，而且很容易入門。不但是學習占筮的很好起點，也是研習《周易》的絕佳輔翼。
一般認為《周易》占筮用的是卦爻辭，殊不知，卦爻辭源自於象，因此《周易》的內在原理最終仍要歸本於八卦卦象，觀《左傳》與《國語》所載的春秋占例就可見其概要。從八卦的占筮方法來說，梅花易與《周易》是共通而一脈相承的。

通常學易者在運用《周易》占解時，最困難的地方在於吉凶大方向很難掌握。梅花易以「體用」的分析框架，融合五行生剋與《周易》八卦，讓卦象的吉凶判斷變得非常容易，解決了初學者在這方面常有...

自序
【基礎】
【起卦法】
【占解要訣】
【占例解析】
【《梅花易數》原文】

卷一：象數易理篇
卷二：體用生剋篇
卷三：斷占總訣篇
卷四：拆字篇上
卷五：拆字篇下

附：宋史邵雍傳

自序
【基礎】
【起卦法】
【占解要訣】
【占例解析】
【《梅花易數》原文】

卷一：象數易理篇
卷二：體用生剋篇
卷三：斷占總訣篇
卷四：拆字篇上
卷五：拆字篇下

附：宋史邵雍傳