序章華麗的亂世
小說與歷史

在眾多外國文學中，日本人最喜愛的作品是哪一部呢？從閱讀年代之長、讀者之多、普及度之廣等各方面來看，無疑就是《三國志》了。日本於江戶時代元祿二～五年（一六八九～一六九二）出版了《三國志》的日文翻譯本《通俗三國志》，譯者為湖南文山（京都天龍寺的義轍與月堂兩位僧人的筆名），此書是第一本全部翻譯成日文出版的外國小說，同時也是繼滿文翻譯本（一六五○出版）後，全世界第二本《三國志》譯本。明治時代以後，幸田露伴（一九二七）、吉川英治（一九三九）等文學家又各自對此書進行校訂、翻譯及改寫，直到今日，小說自不在話下，戲劇、電影、木偶劇乃至電玩，《三國志》始終深受小朋友、大朋友的喜愛。劉備、關羽、張飛以及諸葛孔明大顯身手的《三國志》故事，可說深植日本人心中，早就不當它是一部外國文學作品了。

不過想一想，這部小說的舞台是在距今約一八○○年前、三世紀的中國。三世紀的歐洲是羅馬帝國時期，日本則還是邪馬台國時期。如此古老的外國故事，卻讓現代的我們感到如此親近，真是不可思議，但這其實是有原因的。

今日我們通稱的《三國志》小說，是指十四世紀羅貫中所寫的《三國演義》（全稱《三國志通俗演義》）。但事實上，《三國志》是另一本書，是三國時代結束後不久，由三世紀末的歷史學家陳壽（二三三～二九七）所著之中國歷代史實，亦即所謂的正史之一。之後，六朝劉宋時期的史學家裴松之（三七二～四五一）又利用當時流傳下來與三國有關的書籍，對陳壽的《三國志》做了詳細的注釋。

《三國演義》是將史書《三國志》的內容及所表達的思想（義），以通俗易懂的方式解說（演）而成的作品，內容大致根據陳壽的《三國志》及裴松之的注釋。不過，既然是小說，自有不少虛構情節，例如本書的第一個故事「桃園三結義」，非常有名卻非史實，而且書中的虛構情節已經與史實相融得渾然一體、難以分辨了。我們不妨看看以下這個例子。

一九八四年，在南京附近的馬鞍山發現了三國時代朱然這位人物的墓。從墓塚出土了各式各樣的陪葬品，其中有寫著「丹陽朱然再拜」的木片，就是所謂的「刺」，可說是名片的始祖，由此可以判斷墓塚主人是朱然。而這位朱然是誰呢？

朱然是吳國武將，擒獲關羽的不是別人，正是朱然。小說《三國演義》中，朱然在劉備誓為關羽報仇的那場戰爭中，死於趙雲手下，然而，這是作者偏愛關羽所編出來的虛構情節。我們從史書《三國志》知道，其實朱然後來建功卓著，活到六十八歲才病死。如果相信小說，真不知會犯下多離譜的錯誤。除了這類顯而易見的虛構之外，《三國演義》的更大問題在於史實的描寫方式。

十四世紀的羅貫中在敘述以《三國志》史實為背景的故事時，並未特別進行時代考證，而是憑著他個人的時代感去描寫。也就是說，他並沒有明確意識到，生活方式及習慣會隨著時代而改變。例如三國時代，紙張才剛發明不久，尚未真正普及開來，朱然的名片之所以是一塊木片，原因就在這裡。但是羅貫中恐怕不知道這件事，不然就是明知故犯，刻意不把這個事實反映在他的小說中。
結果，《三國演義》初期版本中，竟然出現紙本印刷的書籍。眾所周知，印刷術是在更久之後才發明的。這種無視時代差異的表現，從紙張這類具體物件，到人物性格的描寫等，都可在整部小說中看見。也就是說，小說描寫的是三世紀的故事，描寫方式卻是十四世紀的風格。正因為如此，小說中的劉備、關羽、張飛等人物及其英勇事蹟，很容易給讀者一種就像是看織田信長、豐田秀吉等日本戰國時代人物般的親切。

本書宗旨之一，就是以我們所熟悉的小說《三國演義》（《三國演義》有幾個不同版本，以下若無特別提示，則指最普及的清代「毛宗崗本」）為線索，描述我們並不熟悉的三國時代歷史。當然少不了要參照陳壽的《三國志》等歷史文獻，但僅僅利用這些資料，要具體了解這個時代，難免有隔靴搔癢之憾。所幸今天，我們有朱然墓的陪葬品等這類大量出土的一手文物，以及對這些文物的眾多研究成果。我相信利用文獻及這些出土文物資料，應能相當程度地還原三國時代的真實面貌。
現代中國的起點

然而，我們有必要窮究三國時代的真實面貌嗎？萬一檢證歷史的結果，發現小說完全是憑空捏造，那多掃興啊。生活在現代的我們去探索一千八百年前的中國，意義何在？

我認為意義就在於，為了解其後乃至現代的中國歷史、社會與文化，三國時代具有不可忽視的重要性。中國在世界史上，是一個極具獨特文化的國家，而她的許多特徵，其實都是起源於三國時代。紙張的使用及普及便是其中一例。
已故歷史學者川勝義雄，曾經將三國時代及之後的魏晉南北朝時代形容為「華麗的黑暗時代」，原因在於這是一個政治極端紛亂的亂世，不過，也正因為它是亂世，才讓英雄豪傑得以大顯身手，文化得以百花齊放。

以曹操為例，這位小說中的反派代表人物，是一位極富個性、相當卓越的改革家。他與兒子曹丕、曹植皆為傑出詩人。提到中國的詩詞，大家自然連想到李白、杜甫的唐詩，而輝煌壯麗的唐詩世界，正是起源自三國時代以曹操父子為中心的文學運動。文學作為個性表現的手段，並首度在中國史上獲得獨立的地位，便是在三國時代。

思想、宗教方面亦是如此。眾所周知，中國的代表性思想儒教源自孔子，而為了閱讀孔子所選定的儒教經典，後人做了大量注釋，其中最受重視的，就是東漢末年儒家學者鄭玄所做的注。小說中，劉備曾經拜鄭玄為師，但這也是虛構情節，劉備其實是拜鄭玄的友人盧植為師。

佛教自印度傳至中國是在一世紀後半、東漢明帝時期。不過，大批僧侶來到中國從事譯經、傳教等活動，佛教在民間廣泛地傳播開來，是在東漢末年、三國時代以後。吳國的孫權為傳教僧康僧會創建了建初寺，曹操之子曹植寫過梵唄（佛教詩歌），顯示佛教在三國時代已相當普及。

中國固有的民間宗教道教，淵源為春秋戰國時代的老子、莊子等道家思想，但它正式成為宗教、開始進行教團活動，也是在東漢末年、三國時代。小說第一回中的黃巾之亂，就是初期的道教集團太平道所掀起的，而五斗米道的張魯更在曹操和劉備之間形成獨自的宗教王國。五斗米道後來稱為天師道，張魯子孫歷代以張天師之姿掌握教團大權，其後裔今日仍在臺灣從事宗教活動。

儒、佛、道三教後來成為中國思想、宗教的骨幹，三教之間的論爭與交流又產生了中國獨特的三教合一思想，而這三教間的論爭及交流，在三國時代就已經開始了。三國時代是繼諸子百家活躍的春秋戰國時代後，另一個中國史上華麗的亂世，是一個在宗教、思想、文學、藝術等各方面都具有劃時代意義的重要時代。

不僅文化與宗教，在政治上，三國時代也是一個重要的起點。於世界史上，中國這個國家最大的特徵，就是一個領土遼闊且長期存續的統一帝國。而這種對統一帝國強烈嚮往的理念，就是在三國時代確立的，並且大大影響了日本、朝鮮等周邊諸國。
東亞地區的三國時代

三國志熱潮與邪馬台國熱潮，被譽為是戰後日本的二大歷史熱潮並不為過，
儘管這兩者似乎不太有關聯。然而一如前述，三國時代適值日本的邪馬台國
時代。提到邪馬台國，必提「卑彌呼」，而提到「卑彌呼」，就必提《魏志
倭人傳》了。

《魏志倭人傳》正確來說，是《三國志．魏書》最後一卷「烏丸、鮮卑、東夷傳」中，「東夷」的最後部分「倭」。順帶一提，「東夷」所列舉的國家依序為夫餘、高句麗、東沃沮、挹婁、濊、韓、倭。大致上，夫餘和挹婁是現在中國東北（舊滿州）的北部，高句麗是東北的南部到北韓，東沃沮是北韓的東部，韓（馬韓、辰韓、弁韓）是現在的韓國，倭則指日本。

隨著漢帝國衰退，東亞地區各民族變得相當活躍，沒多久，朝鮮半島便出現高句麗、新羅、百濟的三國時代，日本列島也開始看得出國家雛型。這些國家爭相與中國建立關係，並且引入了漢字文化、儒教、佛教等。這就是今日漢字文化圈的起源，也是東亞國際交流之濫觴。

二十一世紀初的今天，中國與朝鮮半島的北韓、南韓，以及日本之間，仍不斷摸索著新的國際關係，因此，我們回顧東亞文化圈交流之始的三國時代，不但意義深遠，也一定能引起大家的興趣。

過去我們一向認為中國文明源於古代黃河文明，然後呈放射狀向各地展開；中國是世上獨一無二、在廣袤國土上長期存續同一文明的國家。然而，近年的考古學成果告訴我們，與黃河文明截然不同的文明，其實同時並存於古代中國各地。長江（揚子江）下游南方的河姆渡遺址與長江上游的三星堆遺址，就是代表性例子。凡是看過三星堆出土、造型相當奇特的青銅面具，肯定強烈感覺到，它和我們常識中的中國文明相當不同。而河姆渡遺址和三星堆遺址，恰巧就在三國時代的吳、蜀所在地。可見三國時代正是中國統一與分裂、文化的同質性與多樣性，表現得極為突出的時代。而包括中國在內的東亞世界，其同質性與多樣性，也是我們必須面對的一個重要且現實的問題。

追溯三國時代的歷史與文化，同時思考它對後世社會的影響，進而展望東亞地區的未來，也是本書的另一目的。
從吳國角度看《三國志》
陳壽的正史《三國志》是以魏國為正統，羅貫中的小說《三國演義》是以蜀國為中心來描寫三國歷史。而三國的另一當事者吳國，就淪為配角。然而，正因為有了吳國這個配角，才足以形成三國鼎立局面，而且吳國成了掌握關鍵一票的幕後主角。與三國時代相關的書籍非常多，但以吳國為主的著作恐怕找不到吧。從吳國這個配角的角度來看三國時代，或許能看到迄今沒注意到的面向，這也是本書另一個企圖。

序　章華麗的亂世
小說與歷史／現代中國的起點／東亞地區的三國時代／從吳國角度看《三國志》

【第一章夕斜西下的漢帝國】
中國人的歷史觀
一治一亂與漢朝滅亡的衝擊／三國讚歌〈三都賦〉／中華世界圈的擴大
東漢時代
三大勢力—外戚、宦官、清流／外戚與漢代的家族制度／宦官跋扈的條件／地方豪族與儒教官僚／中國歷史上的外戚、宦官、儒教官僚／東亞的外戚、宦官、儒教官僚
黃巾之亂
《演義》未提及的大事件「黨錮之禍」／黃巾之亂與知識分子／首謀張角這個人
主角登場
亂世奸雄曹操／人物評論之流行／曹操宗族之墓／南方的年輕武將孫堅／流浪英雄劉備

【第二章群雄割據】
走上霸權之路
董卓的專橫／挾天子以令諸侯／董卓與曹操的共通點／關東與關西的對立
天下大亂
曹操嶄露頭角／呂布殺董卓／呂布與劉備的共鳴及背叛／天下形勢與遠交近攻／袁術利用讖緯與玉璽即位
官渡之戰
曹操與袁紹的直接對決／關羽的傳說「過五關斬六將」／曹操的屯田制度
赤壁之戰
曹操平定河北／孫策、孫權平定江南／曹操對孫氏的懷柔政策／荊州劉備的「髀肉之嘆」／劉備三顧諸葛孔明／「赤壁」前夜／曹操遭火攻兵敗／《演義》中的赤壁之戰

【第三章三分天下】
兵家必爭之地—荊州攻防
周瑜的奮鬥與早逝／魯肅的深謀遠慮／第一次分割荊州／孫夫人的悲劇／單刀會—第二次分割荊州
劉備平定益州與漢中攻防
曹操的失敗與張松獻圖／張魯的宗教王國／曹操征討關中／劉備巧奪益州／成都無血開城／漢中爭奪戰：「雞肋」之謎
曹操對孫權—合肥攻防
孫權遷都建業／參謀荀彧自殺／生子當如孫仲謀
再度荊州攻防
水攻樊城與關羽威名／曹操與孫權同盟／關羽之死與三國領土確定

【第四章三帝鼎立】
魏文帝與蜀昭烈帝
曹操的遺言／曹氏兄弟不合／三國的鬍鬚雜談／九品官人法／曹丕的即位—玩弄禪讓把戲／劉備的即位—復興漢室的謊言
孫權的戰略與野心
夷陵之戰與劉備之死／孫權的忍辱負重／陽奉陰違的證據：年號黃武
諸葛亮的南征北伐
第二次吳蜀同盟／曹丕親征與死亡／二帝並尊與領土分割案／諸葛亮南征／孫權的南北政策與對海洋的關心／出使遼東、高句麗／北伐開始／揮淚斬馬謖／巨星隕落五丈原—諸葛亮之死／「六出祁山」的真相

【第五章三國的外交與情報戰略】
外交角力
三國的人口比較／三國外交的基本構造／往來頻繁的使者／機鋒相對／宴會上的論戰／吳蜀的國情比較／三國間的政治聯姻
亡命、投降與情報干擾
關於降將／關於詐降／作為外交手段的書信／知識分子的關係網路／檄文與「漫罵文學」／偽造文書之橫行
魏蜀吳的少數民族問題
魏國移民政策的功過／從孟獲出頭看蜀國的少數民族懷柔政策／吳國長期討伐山越／從山岳到海洋
武將與軍隊
部曲制與三國軍隊比較／軍隊與商業／「吳下阿蒙」：武將的學識／從鼓吹曲看軍隊的宣傳大戰／隨軍藝人

【第六章走向衰落的三帝國】
蜀國的衰敗與滅亡
群臣內訌／名士輿論的壓力／冷漠的當地輿論／蜀國的自取滅亡／鍾會謀反／樂不思蜀
魏國內亂與司馬氏篡權
明帝的苦惱與死亡／曹爽與司馬懿的權力鬥爭／三國皇帝的婚姻觀／取表侄女為妻的孫權／司馬懿的反擊／皇帝親自發動政變／叛亂頻仍／再次搬演禪讓劇碼
吳國的內政與內訌
孫權晚年的鬱悶／長沙走馬樓簡牘／吳國的租稅戶籍文書／諸葛恪的野心／三國時代第一暴君孫皓／三國時代結束

【第七章三教鼎立的時代】
儒教的統一
新舊儒教的對立／通儒鄭玄的經典解釋／融合儒家與道家的「玄學」／清談的流行／問答遊戲／忠孝之爭／東漢、三國時代的孝子們
道教的誕生
從厚葬走向薄葬／黃巾賊與太平道／五斗米道與《老子想爾注》／張天師與孔子後裔／關羽為何成為神明？／山西商人與關羽
佛教的普及
佛教傳來／中國最古老的佛陀像／「佛陀即老子」說／中國最早的佛教著作／孫權與佛僧們／魏、西晉的佛教／蜀國的佛教遺跡／《維摩詰經》與居士佛教／西方取經第一人／朱士行是豬八戒嗎？／佛教的孝子故事

【第八章文學的自覺時代】
詩與小說—個性的文學
詩原本為歌／詩人曹操的作風／關於〈銅雀台賦〉的矛盾／竹林七賢／文豪魯迅的評價／賣鬼的故事／笑話與怪譚
科學與醫學
三種曆法—天文學與數學／名醫華佗獄死／煉丹術與藥物學
三國時代的都城
鄴都與洛陽—中國都城的原型／吳國建業與蜀國成都
美術與工藝
三國時代的畫家／朱然墓中的繪畫／神亭壺之謎／神獸鏡與水神信仰／武器開發競爭
紙張與資訊的作用
字體革命與書法誕生／從包裝紙到書寫紙／鑑賞書信與筆跡／洛陽紙貴／資訊革命與政治革命

【第九章與邪馬台國及其周邊的國際關係】
朝貢與中國皇帝的正統性
越南與朝鮮／中國的混亂與獨立政權／三國的招攬朝貢大賽／正統性與外交戰
倭國使節到來
朝鮮半島的形勢／漢朝與倭人的交往／卑彌呼使節來訪時間是景初二年或三年？／離升米的目的／生口十人、班布二匹二丈／帶方太守劉夏的風評／陸路或海路？／「親魏倭王」稱號／不列入《三國志》本紀的理由／「景初二年」並非不可能／之後的卑彌呼使節／今日國際關係的原型／吳、韓、倭交流的可能性／未見於文獻資料的貿易

終　章三國時代與現代東亞關係
正統與否的理念之爭／五行思想與王朝交替原理／「未有不亡之國」／《三國演義》之誕生／《三國志平話》奇怪的結尾／反映出民族問題／東亞的正統論／今日東亞現狀
主要人物略傳／歷史關鍵字解說／參考文獻／年表

三國志的世界：東漢與三國時代

三国志の世界後漢三国時代