西方哲學之旅（下：現代）

41-3 如何超越荒謬處境

本節的主題是：如何超越荒謬處境。
卡繆在《異鄉人》與《薛西弗斯的神話》中，已經對「荒謬」這個觀念與處境做了相當深入的探討。本節要進一步介紹後續的發展，內容包括以下三點：
第一，虛無中的希望。
第二，荒謬引申出什麼？
第三，走向新的階段。

（一）虛無中的希望
如果荒謬注定無法擺脫的話，那麼人生還會有希望嗎？卡繆在1944年出版《誤會》（Le Malentendu）這個劇本，以此做為現代悲劇創作的嘗試。1945年他又出版另一個劇本《卡里古拉》（Caligula）。這兩個劇本的內容值得介紹。
在《誤會》這個劇本裡面，男主角想要實現心中的某種願望。他從小就離開家鄉，到外面打拚；事業有成之後，希望回到老家，讓母親與妹妹也能享受幸福的生活。但是他心中有個念頭，就是《聖經》裡耶穌所說的「浪子回頭」的故事。浪子花光了父親給他的所有財產，回家時仍然得到父親無條件的歡迎。現在，男主角非但沒有花費祖產，反而從外面帶錢回來想要讓母親過好日子，所以他也幻想著能得到母親的歡迎，於是產生了嚴重的誤會，最後的結局非常悲慘。
《誤會》劇中，男主角的妻子問他：「我們在這兒很幸福了，何必還要回老家去呢？」他的回答是：「幸福不是一切，人還有責任。」這句話說得好。沒有人不追求幸福，但如果完全撇開人與人之間的責任，你還能得到什麼樣的幸福呢？所以，真正的幸福是你關心的人也能得到快樂，或者至少盡你的力量使他們得到快樂，這是人普遍的願望。《誤會》這個劇本說明，這種情況所造成的誤會是很難避免的。
在《卡里古拉》這個劇本當中，卡里古拉是羅馬皇帝。他在他摯愛的皇后過世之後，陷入失常狀態，他對大臣說：「我現在要得到月亮。」大臣問他為什麼，他說：「我突然有一種欲望，想得到不可能的東西。我要月亮，或者幸福，或者永恆的生命。」幸福與永恆的生命顯然是每個人的願望，但它們就像天上的月亮一樣，可望而不可及。羅馬皇帝可以為所欲為，他的自由沒有任何限制，但是最後也無法達成自己的願望。這說明，人在世界上要得到幸福，可能是一種奢望。
《卡里古拉》最後的結語讓人印象深刻。卡里古拉認為自己發現了一個真理：人死了，他們並不快樂。這就像我們常說的「蓋棺論定」。很多人去世，回顧他這一生，好像談不上什麼真正的快樂。即使活著的時候再怎麼快樂，死亡也會讓一切結束。可見，卡繆在描寫人生的荒謬處境時，已經慢慢顯示出：自由應該有所限制，人必須承擔某些責任。

（二）從荒謬中引申出什麼？
既然反對自殺，就要在荒謬中勇敢的活下去。卡繆清楚的強調，荒謬產生三個結果：第一，我的反抗；第二，我的自由；第三，我的熱情。這三點顯示了卡繆思想的進展。
1.我的反抗
所謂「荒謬」，就是對某種處境說「不」，強調這樣是不對的、不合理的、沒有意義的。但是，當你說「不」的時候，等於以一種否定的方式去肯定事情的另外一面。譬如，我說「你這樣做是荒謬的」，代表你不這樣做，或者你那樣做，就不荒謬了。荒謬是以說「不」的方式，肯定另外一種模式的存在。
沙特在二戰中曾被俘虜，他說：「唯一的自由就是說『不』的自由。」我在荒謬中可以對荒謬說「不」，由此產生第一個結果：我的反抗。
卡繆說：「我反抗，所以我們存在。」透過「我」個人的反抗，可以肯定「我們」的存在。換句話說，我不是為了自己，而是為了整個人類而反抗，我對他們負有責任。
2.我的自由
荒謬所帶來的第二個後果是什麼呢？既然沒有一個絕對的標準，沒有超越的世界，我們就把這些擺在一邊，只就現在的情況來看。卡繆提出一個相當特別的觀念，即「從質的倫理轉向量的倫理」。一般談到倫理，焦點會放在善惡的抉擇，這屬於「質」方面的考量。現在要轉向「量」的倫理，也就是要一而再、再而三的增加行動的數量。
從古希臘時代以來的快樂主義，就不談什麼絕對價值，只追求現在可以過得快樂，在量方面不斷增加。卡繆說：「如果荒謬使我無法獲得永恆的自由，那麼在另一方面，它就擴大了我行動的自由。當我的希望與未來被剝奪之後，我的自由幅度反而增大了。」換言之，如果存在一個超越界或上帝，那麼一定會有某種普遍規範來限制我的自由。現在這些都沒有了，我不就可以為所欲為了嗎？這種「量的倫理」也可以稱做「某種絕對的自由」。
然而卡繆認為，自由並不是放縱自己的欲望，為所欲為。他想要強調的是，你必須不斷的體驗生活，而不要想在本質方面一勞永逸，好像跨過某個界限，就能達到某種不同的境界。卡繆希望我們好好注意當下生命的處境，活在每一剎那中，用心去體會生命的特色，感覺到自己的自由。卡繆說：「荒謬者的理想是臨在，並且不斷的臨在於一個始終清醒的靈魂之前。」人要保持清醒，珍惜生命的每一刻，因為每一刻代表了「量」方面不斷的增加。人要站在自己的腳上，真實的過日子。
3.我的熱情
荒謬產生的第三個結果就是我的熱情。卡繆說：「人一旦發現荒謬，就不免想寫一本《幸福手冊》。」所以，荒謬與幸福兩者不能分開，人要自己創造生命的意義。
有一位教授這樣評論卡繆的思想，他說：「卡繆的作品是未來任何一種倫理學的導論。」他認為，只有了解卡繆的思想，知道何謂荒謬，才能建立新的倫理學。換言之，人活在世界上，對於過去的某些信仰或道德規範，很多時候並沒有真正了解就接受了，這反而造成各種限制。
卡繆所謂的「熱情」就是關懷人間，希望給人類找到一種新的幸福。卡繆在成名之後，以他的作品和行動與讀者廣泛接觸，成為很多人希望的象徵。

（三）走向新的階段
卡繆超越荒謬之後，會走向什麼樣的新階段呢？二戰期間，卡繆在巴黎從事地下抗德運動，他在《戰鬥報》發表了一系列社論，其中包括連續四篇〈致德國友人書〉。他的基本信念可以歸納為以下三點：
1.如果一切都沒有意義，那麼你們德國人的做法並沒有錯；但仍然有某些事物是有意義的，就是要尊重生命的存在價值。
2.為了反對不義，人必須高舉正義；為了抗議這個缺乏幸福的宇宙，人必須創造幸福。這句話反映了卡繆內心的願望。
3.人與人之間有共存共榮、休戚與共的關係。
卡繆在此表達出他的三個信念─生命價值、創造幸福以及人際團結。二戰時的經驗使卡繆的思想提升到更高層次，注意到人與人之間深刻的關懷。他在二戰之後創作的作品，如《鼠疫》、《反抗者》，對此都有深入的發揮。

收穫與啟發
1.當願望不能實現的時候，就會發現人生是荒謬的，最後的結局是虛幻的。但是，人仍然會有某些希望，正如《誤會》劇本裡所說的「幸福不是一切，人還有責任」。人在荒謬的處境中，要有活下去的勇氣。
2.由荒謬可以引申出三點後果：
(1)我的反抗。我的反抗不是為了自己，而是要與別人一起對抗共同的命運。因此，我反抗，所以我們存在。
(2)我的自由。我的創造有無限制的可能性，要用這種自由來創造人生的幸福。
(3)我的熱情。要肯定人間的關懷，為人類找尋新的機會，走向新的幸福。
3.二戰期間的地下抗德運動，使卡繆的思想提升到新的高度，對於人性有了比較完整而根本的理解。他認為，人生不能從平淡的生活去看，而要從許多臨界點、從許多底線的狀況去做進一步的考察。卡繆的探討帶給我們很多啟發。

課後思考
對於卡繆所說的「幸福不是一切，人還有責任」這句話，你有哪些觀察與體驗？請你簡單闡述一下幸福與責任的關係。

補充說明
這句話是我在念碩士的階段讀到的，是卡繆給我印象最深的一句話。幸福不能脫離責任。脫離責任的幸福是空的，很容易就感覺到輕飄飄的。承擔責任確實會帶來壓力，但生命本身就是要承受某種重量。就像一艘船的底部要有足夠的重量，這樣才能穩得住，禁得起風浪。

41-3 如何超越荒謬處境

本節的主題是：如何超越荒謬處境。
卡繆在《異鄉人》與《薛西弗斯的神話》中，已經對「荒謬」這個觀念與處境做了相當深入的探討。本節要進一步介紹後續的發展，內容包括以下三點：
第一，虛無中的希望。
第二，荒謬引申出什麼？
第三，走向新的階段。

（一）虛無中的希望
如果荒謬注定無法擺脫的話，那麼人生還會有希望嗎？卡繆在1944年出版《誤會》（Le Malentendu）這個劇本，以此做為現代悲劇創作的嘗試。1945年他又出版另一個劇本《卡里古拉》（Caligula）。這兩個劇本的內容值得介紹。
在《誤會》...

半世紀的心願，跨越兩千六百年的哲普作品

傅佩榮

依我所見，介紹西方哲學的書，總會在一開頭就說明：從古希臘開始，哲學的原意是「愛好智慧」。「愛好智慧」是個既動聽又美妙的語詞，誰會不喜歡呢？但是，鼓起勇氣繼續往下讀，就可能是另一回事了。

（一）如何消除隔閡？
以西方的哲普作品《蘇菲的世界》為例，它譯為中文之後，廣受歡迎，但是有多少人把它讀完，並且由之獲益？很多人告訴我，這本書最難懂的地方，是引述哲學家原著的部分。這些部分在排版時都會低兩格，唸起來不太通順，勉強唸完也不知所云，所以後來就直接跳過去了。

問題出在何處？出在翻譯上。這方面我有一些經驗。我年輕時得以跨過西方哲學的門檻，主要是靠翻譯的訓練。我譯過的書不只十本，字數也超過兩百萬字，所以很清楚翻譯哲學書時的困惑：遇到難題要如何取捨？要直譯還是意譯？需要補充說明這段文字的背景嗎？又要說明到什麼程度呢？這些問題沒有標準的解決方案。由此形成一個相當普遍的現象，就是：翻譯的書讀起來，「凡是看得懂的，都不太重要；凡是重要的，都看不太懂。」既然如此，又怎能借助這些哲人，而領悟愛好智慧的樂趣呢？

能在年輕時就覺察自己的使命，實在是一大幸運。我十八歲考上輔仁大學哲學系，主要學習西方哲學。大三暑假時，譯成《上帝．密契．人本》，這是美國大學哲學系「宗教哲學」一課的歷代文選。二十八歲開始在臺大哲學系擔任講師，第一門課是「當代西方哲學」。為了備課，我譯成戴孚高（Bernard Delfgaauw）的《二十世紀的哲學》，其中扼要介紹了十七派學說。這段期間也著手翻譯柯普斯頓（F. Copleston）的《哲學史卷一．希臘與羅馬》，由此打下西方哲學史的基礎。三十歲赴美國耶魯大學念書，主修宗教哲學，四年學成回臺之後，譯成指導教授杜普雷（Louis Dupré）的《人的宗教向度》。在臺大哲學系教書的前三十年，我主要講授形上學、宗教哲學、西方哲學史（上），以及哲學與人生。在教學相長的過程中，我學會了如何表達深奧的思想，如何把一個觀念的演變與涵義說清楚。

（二）撰寫哲普作品
逐漸的，我覺察自己的使命在於從事「哲學普及」的工作：要以講課與寫作的方式，把西方哲學家在愛智過程中所領悟的心得，向中文的閱聽者清楚表述。哲學之所以有益於人生，不在於它的玄妙抽象，而在於它的三點特色，就是：澄清概念、設定判準、建構系統。這三點代表人類理性運作的極致表現。首先，理性一活動，就要思考與說話，此時概念若未能澄清，困惑與誤會難免層出不窮，甚至會糾纏大半輩子。其次，我們每天在做各種判斷，談論有關「真假、是非、善惡、美醜」等，但是請問這些判斷的標準是什麼？是誰所設定的？為什麼這樣設定？然後，思想若是缺乏原則，將無法建立自己的「宇宙觀、人生觀、價值觀」，進而整合這三觀為一個系統。換言之，建構系統就是要形成「二加一」的格局。所謂「二加一」，就是把「自然界」與「人類」這兩個有形可見的領域，統攝於一個「超越界」，以之做為前兩者的來源與歸宿。西方第一流的哲學家，都在努力以他們各自的方式，建構這樣的系統。

因此，關於西方哲學，我長期以來所講的與所寫的，可以畫歸「哲普作品」。這一類作品也有是否稱職的問題，我於是再退一步，提醒自己要「照著講」，而不是「接著講」。所謂「照著講」，就是努力根據每一位哲學家的觀點，做同情的理解，設法分辨「他說了什麼？他為何這麼說？」然後加上「他的說法可以給人什麼啟發」。

在「照著講」這一點上，要深深感謝柯普斯頓的幫助，他的《哲學史》（其內容自然是就西方而言）共有九卷，我自己譯了第一卷，然後第二卷到第七卷的譯文，由我負責校訂。我校訂得很仔細，並為每一卷寫了導讀，由此對於西方哲學兩千六百年的發展有了全面而深入的認識。

與此同時，我在求學過程中，曾特別用心於柏拉圖、多瑪斯、史賓諾莎、懷德海、卡西勒、德日進、雅士培、馬塞爾、卡繆、伊里亞德、李維史陀等人的思想與著作。比一般教授幸運的是，我長期在民間的教育機構（主要是洪建全基金會）為社會人士講解西方哲學，最長的一個系列是七十二講，等於把整部哲學史的代表人物梳理了一遍，並且探索他們對現代人生的啟發。

（三）本書隨緣而成
二○一六年初，我從臺大哲學系退休，所有的書必須從研究室搬出。當時我想的是，自己最近十幾年來已經全力在鑽研中國哲學（儒家、道家與《易經》），開始可以「接著講」了，往後沒有太多力氣再談西方哲學。既然如此，我忍痛把幾百本西方哲學方面的書，分送給朋友與學生，只留下一部分難以割捨的。世事難料，想不到我還有機會總結自己「懸命半生」的西方哲學。二○一八年春，因緣巧合，大陸的「得到」知識平臺約請我講課，標題是「傅佩榮的西方哲學課」。

於是，我在一年之內，把西方兩千六百年的哲學通講了一遍，總共介紹了一百二十位哲學家。這一年我再度體現了全力以赴的求知熱忱，那是我在美國攻讀博士之後，未曾想像過的。不同的是，以前是老師的要求，現在是自我的期許。一百二十位哲學家是個什麼概念呢？大家耳熟能詳的姑且不論，說幾位比較邊緣的人物吧！請問：想了解中世紀的人生觀，可以忽略但丁與薄伽丘嗎？文藝復興的佩脫拉克與米蘭德拉如何倡導人文主義？宗教改革之前的伊拉斯謨與湯瑪斯．摩爾，如何獻身於其理想？法國的蒙田與英國的培根，皆為哲理散文的高手，他們寫作的靈感由何而來？歌德與杜斯妥也夫斯基，在作品中涵蘊了多深的人生智慧？然後，可以錯過美國的愛默生、梭羅、杜威與桑塔亞納等人，別開生面的觀點嗎？這些人也是西方的愛智一族，在哲學史課堂上，可能被一筆帶過，但卻是我個人想要多加了解的。

有一些匆忙，但更多的是興奮，我把握所有的空閒時間，循序漸進的展開這門西方哲學課。這是個音頻課程，每週五集，每集大約十二分鐘，全年兩百六十集，再加上每週回答聽友的提問。一年下來訂戶超過四萬人。文字稿整理出來，經修訂而成本書。這是一本哲普作品，所介紹的是西方哲學家的愛智成果。這也是一本西方哲學簡史，描述了從古希臘與羅馬時期，經過中世紀與近代的演變，直到現代的發展過程。這更是一本認識西方核心理念的文化手冊，展示了西方「宇宙觀、人生觀、價值觀」如何形成、調適、變遷及走向。

在敘述哲學家的思想時，會依其重要性分配適量的章節，文字求其清楚通順。另外，還有三點特色：一是在每一節結束之處，附上「學習心得」，便於讀者複習重點；二是列出「問題思考」，讓讀者跟著哲學家的觀念，就自己的處境進行省思，看看能否迸出心靈火花，同時也逐步建立自己的觀點；三是「補充說明」，這是根據聽友提問所做的答覆，其中論及不少關鍵概念，如：「自由、良心、罪惡、痛苦、死亡、真理、幸福、人性」等。我在討論時，也加入自己研究儒家與道家的心得，或許有助於讀者在對照比較中，既可欣賞西方哲學，又能覺悟中國哲學的特色與價值。

（四）半世紀的心願
要完成這樣一本三大冊的書，確實得力於許多朋友的慷慨協助，若非「得到」平臺的信任與邀請，我不會有堅定的決心與實踐的勇氣。作業流程大致如下。

首先，我認真預備每一集要講的材料，接著是初稿錄音。然後由三位志工葉蓮芬、宋寶珠、林碧蓮，把音頻整理成文字稿，我再稍加修訂。修訂稿經過「得到」編輯部的同意之後，就可以正式錄音了。我在書房錄音時，難免受到噪音干擾，像鳥鳴、犬吠、車聲、喇叭、門鈴、電話等，更多的是我自己的聲音品質不佳，以致經常需要重複一些語句。以音頻來講課的話，這些都造成很大的障礙。在我迫切需要救援助手時，女兒琪媗上場了。她曾在美國主修電影配樂，掌握了有關潤飾聲音的各項技術，現在小試身手，讓我在這方面完全沒有後顧之憂。琪媗修飾妥當之後的音頻，再由王喆先生整理成附在音頻之後的正式文稿。王喆先生也幫忙校訂及補充不少資料，使本書更為完善。

我自一九六八年開始念哲學，到二○一八年講述西方哲學，正好半個世紀。活在平凡而安靜的年代，沒有動亂也沒有戰爭，以一介書生，能為好學的朋友提供一本關於西方世界的哲普作品、哲學簡史、文化手冊，我為此深感榮幸與喜悅。這本《西方哲學之旅》將成為我自己的案頭良伴，它代表的不只是個人五十年治學的心路歷程，也是我獻給同代華人最真摯的禮物。

半世紀的心願，跨越兩千六百年的哲普作品

傅佩榮

依我所見，介紹西方哲學的書，總會在一開頭就說明：從古希臘開始，哲學的原意是「愛好智慧」。「愛好智慧」是個既動聽又美妙的語詞，誰會不喜歡呢？但是，鼓起勇氣繼續往下讀，就可能是另一回事了。

（一）如何消除隔閡？
以西方的哲普作品《蘇菲的世界》為例，它譯為中文之後，廣受歡迎，但是有多少人把它讀完，並且由之獲益？很多人告訴我，這本書最難懂的地方，是引述哲學家原著的部分。這些部分在排版時都會低兩格，唸起來不太通順，勉強唸完也不知所云，所以後來就直接跳過...

||下：現代||　目 錄

自序　半世紀的心願，跨越兩千六百年的哲普作品

導論　極簡哲學史
導論-1 古代哲學核心
導論-2 中世紀哲學核心
導論-3 近代哲學核心
導論-4 現代哲學核心

Part 8 存在主義思潮

第三十四章　齊克果：以存在為個人抉擇
34-1　西方哲學的兩個主軸
34-2　什麼是存在主義？
34-3　齊克果要喚醒昏暗的時代
34-4　人生的三種絕望
34-5　勇敢向上跳躍

第三十五章　齊克果與尼采：存在主義先驅
35-1　齊克果的核心觀念─焦慮
35-2　齊克果對真理、信仰與存在的看法
35-3　尼采的成長經驗
35-4　尼采說「上帝死了」
35-5　尼采的超人哲學

第三十六章　從尼采、現象學到杜斯妥也夫斯基
36-1　求力量的意志與強者道德
36-2　精神有三種變化
36-3　現象是什麼
36-4　現象學要如何應用
36-5　俄國文學家杜斯妥也夫斯基

第三十七章　雅士培：以四大聖哲為典範
37-1　雅士培的生命歷程
37-2　界限狀況與統攝者
37-3　從溝通到信仰
37-4　雅士培的自由觀
37-5　雅士培所推崇的四大聖哲

第三十八章　海德格：堅持探索存在本身
38-1　海德格的生平與思想
38-2　海德格在西方哲學上的獨到見解
38-3　海德格有關人的描述
38-4　走向死亡的存在者
38-5　海德格推崇老子的智慧

第三十九章　馬塞爾的希望哲學
39-1　馬塞爾的心路歷程
39-2　馬塞爾提出第二反省
39-3　分辨奧祕與問題
39-4　馬塞爾認為我就是我的身體
39-5　我與你

第四十章　從卡夫卡到沙特的荒謬氛圍
40-1　卡夫卡的思想
40-2　沙特的人生際遇
40-3　存在先於本質
40-4　存在與虛無
40-5　別人就是我的地獄

第四十一章　卡繆：從荒謬走向幸福
41-1　卡繆反映了時代心聲
41-2　荒謬是什麼？
41-3　如何超越荒謬處境
41-4　我反抗，所以我們存在
41-5　走出虛無主義

Part 9 回應時代挑戰

第四十二章　從威廉．詹姆斯的實用主義到謝勒的人格主義
42-1　詹姆斯的豐富人生
42-2　兩種哲學家氣質
42-3　實用主義的觀點
42-4　實用主義的應用
42-5　德國哲學家謝勒
42-6　謝勒論愛

第四十三章　懷德海的機體宇宙觀─歷程與實在
43-1　懷德海的思想發展
43-2　近代科學為何在西方出現？
43-3　機體論宇宙觀
43-4　懷德海對教育與宗教的看法

第四十四章　生命哲學充滿活力
44-1　柏格森的思想主旨
44-2　柏格森的生命哲學
44-3　柏格森對道德與宗教的看法
44-4　德日進的基本觀點
44-5　德日進所見的人類的未來

第四十五章　美國哲學的發展
45-1　新英格蘭的先驗主義
45-2　愛默生的人生探索
45-3　梭羅的自然主義
45-4　杜威的思想演變
45-5　杜威的改良主義

第四十六章　從桑塔亞納到羅素
46-1　桑塔亞納回歸現實
46-2　桑塔亞納的宗教觀
46-3　桑塔亞納的哲學觀
46-4　羅素的精采人生
46-5　羅素的哲學觀
46-6　羅素對道德與宗教的看法

Part 10 延續愛智傳統

第四十七章　維根斯坦與卡西勒
47-1　特立獨行的維根斯坦
47-2　維根斯坦解決了哲學問題嗎？
47-3　哲學是語言治療
47-4　卡西勒的符號哲學
47-5　卡西勒的哲學觀點

第四十八章　羅爾斯的正義理論
48-1　羅爾斯《正義論》的兩個原則
48-2　羅爾斯所謂的無知之幕是什麼？
48-3　正義與善的優先性
48-4　新經院哲學的代表郎尼根

第四十九章　詮釋學做為哲學方法
49-1　詮釋學的發展階段
49-2　加達默爾的真理觀
49-3　加達默爾的藝術觀
49-4　利科對自我的詮釋
49-5　利科對惡的詮釋

第五十章　溝通、結構與解構
50-1　哈伯瑪斯的基本觀點
50-2　哈伯瑪斯的溝通理論
50-3　結構主義的代表─李維史陀
50-4　傅柯顛覆傳統
50-5　德希達的解構主義

第五十一章　伊里亞德與列維納斯
51-1　伊里亞德神話研究的新維度
51-2　伊里亞德的時間觀
51-3　對存在本身的鄉愁
51-4　列維納斯談自我與他者
51-5　列維納斯論倫理學的優先性

第五十二章　永恆哲學的構想
52-1　西方哲學在認識論上的困境
52-2　虛無主義的威脅
52-3　永恆哲學是什麼？
52-4　回歸形上學
52-5　人生何去何從？

索引

||下：現代||　目 錄

自序　半世紀的心願，跨越兩千六百年的哲普作品

導論　極簡哲學史
導論-1 古代哲學核心
導論-2 中世紀哲學核心
導論-3 近代哲學核心
導論-4 現代哲學核心

Part 8 存在主義思潮

第三十四章　齊克果：以存在為個人抉擇
34-1　西方哲學的兩個主軸
34-2　什麼是存在主義？
34-3　齊克果要喚醒昏暗的時代
34-4　人生的三種絕望
34-5　勇敢向上跳躍

第三十五章　齊克果與尼采：存在主義先驅
35-1　齊克果的核心觀念─焦慮
35-2　齊克果對真理、信仰與存在的看法
35-3　尼采的成長經驗
35-4　尼...