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【內文節選一】
一、風雅一生的深巷尊爵
大約在十幾歲時，也就是古人所說的舞象之年，我便喜歡看些雜書或掌故之類的短篇文章、雜記及小說，記得最早看到這類雜書是在我服務於警界的舅舅家中書櫃裡尋找到的，後來稍長我又在台北的牯嶺街舊書店裡尋到了不少寶，意外地也找到了一些上海時期著名的雜書作者像貢少芹、鄭逸梅等，都是當時赫赫有名的小說家。鄭逸梅當時是南社的社員，南社的成員很多，都是在文學界有一席之地的同好所組成，例如：高天梅和柳亞子都是南社的創始人，還尚未出家的李叔同(後來的弘一大師)也是南社的成員之一。柳亞子從同盟會時期便搞創作，和一幫革命文人經常聚會和交流，由於柳亞子曾經是蔡元培和章太炎的入門弟子，因此他和革命黨中的人物私交都還不錯，對於詩詞歌賦特別有天賦，曾經創作的詩就有五千多首之多。過去也曾有長輩贈送我一本柳所著作的詩集《磨劍室詩詞集》，讀完之後深覺柳亞子是一位感情內斂，但性格卻又纖細的近代詩人，郭沫若也相當讚賞柳亞子的文采，曾經在不同的文章裡有過溢美之詞。關於柳亞子在政治上面的立場如何，不能理解；但是對於他在國學方面的底蘊，我是深表讚嘆的。他做學問的基礎和文章的理路，大部分都來自於顧炎武和龔自珍等大家的傳承，據說他在十幾歲時便把家裡的藏書全部熟讀一空，正因為如此他很年輕的時候，在文人圈中便早負盛名，因此後來的南社幾乎也以他為中心人物馬首是瞻。柳亞子由於自少閱書無數，所以他的藏書樓隨著他的情緒和喜好及當時的時事給予不同的更名，據說所用過的名稱超過二十個以上，我所知道的，是因為閱讀過他的《磨劍室詩詞集》和文錄，當時他所用的名稱是為「磨劍室」，後來有一段時間，因為現實生活的困頓，以及走不出精神上的苦悶，覺得度日如年，身心頓足捩耳到無法自處，他為了反映自己當時的心境，那個時候他的書齋又叫做「活埋庵」。柳亞子也是一位有著強烈愛國情操的文人，對於日本的侵華，他始終未曾停歇過滿腔的仇怨。雖然他滯留香港，但他幾乎天天都在期待日軍早日被驅趕出中國的領土，在那段時間裡，他又把書齋改成「羿樓」。從柳亞子的詩歌作品，不難看出自然流露、澎湃的愛國情操滿溢在他的文辭中，但也由於他是個性情中人，在他主理南社期間，因為一些人事上的困擾以及不滿於社中人與人之間有二缶鍾惑的存在，他不堪其擾，便辭去主掌的位置，返回自己的鄉里。那段時間他蒐集了許多珍貴的文獻，據說尚有許多未曾見世的藏書及抄本。其實南社在當時可說是人文薈萃、老少群賢共處一社，其中還有一位畫壇上的巨擘黃賓虹也是社中很受人敬重的人物，他在南社成員中屬於年紀稍長，他比柳亞子還年長十幾歲，黃賓虹除了書畫一絕以外，個人的道德操守，更是受當時藝術圈和南社成員的敬重，他因為不滿晚清的懦弱無能，經常暗地裡把所賣的畫資贈與革命黨人，更奇特的是一度還曾在自己的住宅處，請專人鑄造硬幣流布於世，他的目的是希望用此抵制清朝的幣制，為了這事也鬧得沸沸騰騰，最後清政府要抓他，他便逃到了上海繼續暗中搞他的革命事業。
【內文節選二】
二、女中丈夫的艋舺阿嬸
在一般台灣人的心裡，「艋舺」和台南的府城以及彰化的鹿港並稱為有清以來最大的都市，今天的萬華是台北市最早期、最原始的區落之一。有文獻記載，艋舺早在康熙時期就有一批福建人移居到原本屬於台灣原住民所駐紮處，當時叫做大溪口，漸漸成為漢族閩南人及原住民聚集的繁華地方，也是台北西區開始有商賈交易的起源地，這塊原本人煙稀少的處女地，日後竟開發成為僅居一府二鹿之後。成為後起之秀的大艋舺地區，從清朝的道光之後，艋舺發展成為全盛時期的商業區域，有愈演愈繁華之勢，直追鹿港和台南府城，過去艋舺也曾經是重要進出港口之一，著名的萬華剝皮寮老街也是因為交通方便的緣故，一度成為南來北往和外商聚集進出貨品的源頭之一。俗稱剝皮寮的所在地，就是現今的康定路和廣州街交叉的一個區域，那個地區的建築物現在還保存著原來的風貌，矗立在這一塊短短兩百公尺不到的範圍內，加上風格獨具的樓層，更形成了醒目如堡壘一般的紅磚圓拱烘托的廊宇，附近五分鐘路程不到便有座國際知名的觀光景點「龍山寺」，以及外國旅客喜歡遊歷的夜市及美食老街，這裡有道地美味的剉冰、瘦肉粥、甜不辣及蚵仔麵線等小吃。
過去的艋舺，清代以後，由於淡水河二號水門附近一直是商旅流動個體戶匯集之處，整個台北城繁華的主要原因，也是當年從水門口沿著淡水河畔周圍的街道，呈蜘蛛網狀漸漸地蔓延拓散為各類商店及行當的源頭，大約是今天的西門町附近一帶，如內江街、西寧南路、長沙街、貴陽街，一直往市區中心延展至昆明街、西昌街、桂林路、康定路、大理街、柳州街一帶。艋舺地區較早期的社區發展形成之後，也留下了這個地區部分脈絡可循的文化，如清水祖師廟是清代乾隆時期創建，迄今已有兩百多年的歷史。它是台灣到目前為止，能夠把當時的建築風格和福建南方的廟宇特色保存得最純正的宮廟之一，主神是當初一群福建安溪的鄉民落腳在艋舺之後，把福建的清水祖師移駕到台灣的萬華地區。這個地區信仰的文化聚散之地主要是龍山寺和清水祖師廟，並做為從福建沿海一帶移居到萬華外鄉人當時聚會活動的地方，據說從福建移尊到萬華的清水祖師靈驗非常，曾經有幾次部落地區有重大天災來臨之前，清水祖師都會顯靈。最明顯的是清代中國和法國有戰役，法軍曾經一度要由淡水河冒進侵犯，也是因為清水祖師的顯靈，最後法國海軍鎩羽而返，才使得艋舺地區沒有遭受到任何的傷害，布颿無恙，安若磐石，這件事件之後，更使得清水祖師廟香火鼎盛異常。
住在萬華地區的人都會碰到的大拜拜節日，主要是供奉在貴陽街上另外的一尊王爺——青山靈安尊王，祂的聖誕的時候，都會有盛大的迎神和廟會來祭祀慶祝。青山靈安尊王之所以會受到艋舺地區民眾的愛戴及信仰，是因為過去艋舺曾經遭受到瘟疫的侵襲，死傷了許多人，但由於從泉州惠安移靈至艋舺的青山尊王的守護，使得當時的瘟疫漸漸地平息下來，因為此故，大艋舺地區的民眾便視祂為地方的守護神。
【內文節選三】
三、大隱於市的藹然長者
談到湯老師的治學方向，到了晚年，偏向於東西合璧為尚。湯老師當年研究哲學時，最早看了《自然通史和天體論》，便生起了莫大的興致，他深深地被康德的精神影響，在湯老師的認知裡，康德是近代哲學家中少數有自己理想的學者，正因為如此，才有辦法影響那個時代許多有理想和對哲學狂熱的學者，像歌德也是因為仰慕康德，最後成為他終身的追隨者。至於對西方哲學範疇的釐定，則是因為康德的一部《純粹理性批判》，從這裡湯老師說：「世界上研究哲學的人看了這部書後，便會知曉哲學的偉大。理性和純粹理性之間的矛盾關乎在於對本體是否有清晰的認知，關於這方面，西方的哲學面材料上是有欠缺的。即便後來的海德格用盡一切學理，也只能勉為其難地依《本體論》儘量為康德的形上學和理性的統一略做詮釋和說明而已……」湯老師在這上面有略為做了一番說明。當年他被康德的理論吸引的原因，是因為他喚起了湯老師更深入對儒家思想二度地狂熱，從這裡他確定了西方的哲學之所以無法走出藩籬和自我的窠臼，理由就是因為缺乏中國儒家思想的基礎「仁」，所以康德在研究純理性上一直無法走出自我的框架，直到他去世前仍然無法得到完美的定論。即便在他之後，相去了一百多年的海德格，也無法完美地為其詮釋，這個從海德格舉世皆知的哲學著作《康德與形而上學疑難》，遺留給後人的只是要人們在這問題上多做思考罷了！但令湯老師欣賞和欽佩康德的理由是在於他雖然無法給人類很確切的定論，但窮其一生都埋首於解決理性的主義上而廢寢忘食，但可惜的是，在西方的哲學思潮中，關於思想和深度的人性參考資料是貧瘠的，如果他生長在東方，或許儒家的思想以及釋家的理論應該可以給他很充足的滿足和需求，特別是在湯老師研究了佛家的唯識學之後，便歡天喜地地說道：「相逢太晚！」再加上了研究了《楞伽》之後， 他更肯定地說道：「康氏應該生在中國，便可以理直氣壯地找到『我』及『我所』……」湯老師說：「關於這點，我比康德和海德格幸福太多。」
【內文節選四】
四、道誼可師的長者
若要清楚描繪兩件書櫃所承荷組列，鉅細靡遺的書目和文物雖不到琳瑯萬端，但也不在少數，其中較冷門但卻是宗教中麟鳳不世之寶的，便屬佛道門中的符籤和吉祥圖騰唐卡古件……道教之中便屬早期來台所認識結緣之高功頗多，雖然都已陸續仙化，但昔日所贈之符籙珍寶，至今我也都如至珍異寶般供奉如儀，不敢躐等。如正一派先真，茅山、靈寶歷代高真所書繪之靈符……其中在整理抽屜時，看到了一幀有著歲月痕跡、蠟黃色的絲綢布上，有著硃砂所書之五雷印符，雖然符面上稍微有些模糊及水漬，但仍然不失其靈氣，這是當年駐錫在高雄的山西籍老道長陳天徽所贈。當時他來台北傳授道法，剛好有機緣晚間一起用齋，聊著聊著頗覺有緣，用完膳後，住在新店的方道長熱情邀約大家到他的公館喝茶，我便隨著這幾位長老搭乘一位道兄的轎車同往方老道長宅第品茶。原來方道長家中世代皆以培植茶葉為業，進入屋中便有股天然茶香沁鼻的氣息，方夫人長得短小精幹，笑臉迎人，早就在泡茶區備好了茶具和自家種植的文山包種茶，但此次所泡之茶卻已超過六十年以上，是家中長輩傳承下來、手工揉捻的條索形老茶，喝飲起來有股濃濃的藥草味，但回甘極快，有著甘冽甜美的茶氣，並且極為耐泡……茶過數巡，聆聽著諸位道長聊將著道門中的聞錄軼事……一會兒工夫，時間飛也似地已到子夜時分，陳道長很客氣地覺得不宜打擾他人的家庭生活，於是建議起身要告辭，雙方客氣地互道珍重便離開了方老道長的公館，由於當日時間甚晚，我和另外一位道友便安排陳老道長在道院的招待所留宿一晚。
談到五雷印符，在陳老道長贈與我符籙之前，我從不同的道長處也有獲得過。所謂五雷令牌，我手中有兩枚，一枚為老樟木所刻，另一枚較為難得，是六十甲子甲午年午時恰好雷劈所斷桃木所刻，在這枚半圓弧形的桃木上刻有星宿，兩枚令牌內容稍有不同，一枚刻有龍紋，另一枚書刻著五雷號令、總召萬神等等的字樣，手上這兩枚令牌也都是早年跟著大陸籍老道長，他私下傳授我雷法時所贈。練雷法也不是任何時間都可修煉，必須配合一年之中的某一個節令，雖然也須結壇，但不需繁複儀式。當時傳法的道長便在一矮凳前教我如何先從燒符、結手印、踏步伐，以及其中的咒語，如何配合調息、運氣，一邊走著一定的步數，一邊結著手印，還必須要叩齒，如何繞著所結的壇位，何時順走？何時逆走？都有一定的規矩……雖然兩位老道長所教的略有不同，但其實功用大同小異，後來直到結識了陳天徽道長，更清楚地認識到雷法的奧秘，原來有不同傳承及淵源，歷史可直追盤古，神力可以動天觸地。根據陳道長的說法，雷法離不開天雷、地雷、雲雷、水雷、妖雷和斗雷這六種口訣，雷法顧名思義，啟動雷霆萬鈞之法，所有三界二十四處，離不開五雷所掌。陳道長由於在日後的結識因緣之中，見我年少好問三學，道長也有長者道範，不藏私盡洩予我。在往後的時日之中，更進一步了解，無論任何道法，都離不開道德的修養，精、氣、神的統一。陳道長說要掌握五雷法，最基礎的如果沒有辦法修到五氣朝元的基本，也只是徒具形式而已。
【內文節選五】
五、異國茶緣
這名女子姓林，叫廂倩，曾經多次在茶堂裡見到她，對她印象之所以較深，主要是因為她長著一副孤寒之相，為什麼如此說呢？她的眉心骨高，鼻梁雖然高挺但可惜鼻翼乏肉，眼睛雖然算大卻流盼泛光，再加上也是扁薄的菱角嘴，乍看之下五官尚稱立體，對異性來說也是有吸引力的另類桃花相，但她的福澤就沒有山本這般地好，經過一段時間的互動，才了解林廂倩年紀雖不到中年但卻已經離過兩次婚，這更印證了中國相學的統計有它一定的可靠性。之前提過林女士雖然也有著高挺的鼻子，但她卻是斷掉的鼻子，也就是說她的鼻子不是一瀉到底的，而是中間有斷掉，這個叫做段鼻，通常因為個性的緣故會導致婚姻的破裂，再加上她的雙顴插天，一定有著固執自我的個性，通常這一類的臉相初期會給人先入為主的好印象，但時間一久便會發覺，她有著自我中心過度強烈的主觀意識，如果對象不是修養極佳或年紀差距很大的成熟男子，通常很難忍受得住這類女性強硬難妥協的個性，最後終會分道揚鑣，在後來的幾次茶談中果然發覺她經歷過不少段感情挫敗的經驗，為了進一步確定我自己所看沒有偏差，在某一次她來茶館茶敘時，我便藉故看了一下她的手相，原來廂倩女士的感情線比一般女性的紋路來得深沉許多，這代表她是用情很深的個性，並且有時候為了感情，會不顧一切。
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