【名句的誕生】
且鳳凰不與凡鳥同群，麒麟不代凡駟伏櫪1。大丈夫既不能為名世碩人2，洗蕩乾坤，即當居高山之頂，目視雲漢，手捫星辰，必不隨群逐隊，自取羞辱也。
～袁中道〈寄祈年〉
【完全讀懂名句】
1.「伏櫪」：「櫪」是指馬槽，是供馬食用、飲水的木製器具，也可泛指馬房。「伏櫪」的意思是關在馬房中、被人類馴養的馬。
2.「名世碩人」：「名世」指德業、聲望聞名於世；「碩人」是指具有賢德的人。
3.「洗蕩乾坤」：「乾坤」是比喻極大的局勢，「洗蕩乾坤」就是治理天下的意思。
4.「雲漢」：指天空聯亙如帶的星群，也可稱為「銀河」、「星河」、「天河」、「河漢」等。
語譯：
鳳凰不願和凡間的俗鳥同群；麒麟不會像被關在馬房中的馬一樣，甘心被馴養。大丈夫既然不能讓德業聞名於世、沒有機會治理天下，就應該到高山的最頂端居住，仰望天上的星河，撫弄近在眼前的星辰，絕對不會盲目地隨波逐流、徘徊不定，讓自己招致羞辱。
【名句的故事】
這篇文章中的「祈年」，是指袁中道的兒子袁祈年，是中道在他兩個哥哥過世後所寫的信，信中告訴兒子祈年，自己因為兩位兄長的相繼過世而感到萬念俱灰，所以決定隱居山林，過著居山聽泉、讀書參禪的生活。他不僅用這封信表達自己的心意，更列舉他隱居的理由，並強調往後的日子，都要過著這樣的生活，充分展現自己終其一生都要遠離紅塵、不再過問世間瑣事的決心。
在寫這封信時，中道已經在玉泉山上隱居了，他認為這樣的舉動，是為了「守志」：「蓋我之住山，乃從千思萬想中得來，誓捐軀命，以守此志。」大意是說，他選擇玉泉山來隱居這件事，是自己朝思暮想、預存於心中已經很久的計畫，如今一但有機會付諸實現，他不惜「誓捐軀命」，也就是寧可犧牲生命，也不願輕易放棄，這是為了保守自己一直以來所堅持的志向。
至於是什麼樣的志向，為讓中道誓死維護呢？其實正是自古以來，許多學者總在內心不斷企盼的遺世獨立、卓然不群等崇高理念，所以中道在這句話後面緊接著說：「且鳳凰不與凡鳥同群，麒麟不代凡駟伏櫪。大丈夫既不能為名世碩人，洗蕩乾坤，即當居高山之頂，目視雲漢，手捫星辰，必不隨群逐隊，自取羞辱也。」意思就是說，自己就像高貴的鳳凰、罕見的神獸麒麟一樣，不會和庸俗的世間為伍，也不會甘心被限制在某個環境，尤其當自己的理想不能在現實社會中實現時，那麼乾脆遠離塵世、過著離群索居的山居生活，絕對不會優柔寡斷、自取其辱地的還想在混濁的世道中徘徊不前。
由此可見，中道曾經擁有十分高遠的理想，不過當這種理想無法在社會實現時，他也不會鬱鬱寡歡，反而率性的選擇了「獨善其身」的生活，〈寄祈年〉就是這種豁達、真摯個性的最直率的表白。
【歷久彌新說名句】
在〈寄祈年〉這句話中想表達的生活哲學，確實值得我們深思與學習，俗語說：「家有敝帚，享之千金」，以及今天我們常用的成語：「敝屣自珍」、「敝帚自珍」等，也是類似的道理，自己最珍惜的事物、最堅持的原則，也許在別人眼中是不值錢的、是不被重視的，但這又何妨？在擇善固執之後，寧可漠視一切、特立獨行、甚至是孤芳自賞，也要選擇自己認為是正確的事物，以維護自己最初的節操與立場，這是歷代許多人物，之所以與眾不同、被我們讚揚與稱頌的地方。
袁中道這句話的想法，其實是受到他哥哥的影響，在中道的〈吏部驗封司郎中中郎先生行狀〉中，就曾論及宏道的處事態度：「先生則謂鳳凰不與凡鳥爭巢，麒麟不共凡馬伏櫪，大丈夫當獨往獨來，自舒其逸耳，豈可逐世啼笑，聽人穿鼻絡首。」此外，這更可以說是延續中國古代千百年來的優良傳統，孔子說：「道不行，乘桴浮於海。」意思是說，既然自己的理想不能實踐，那麼不如坐著木筏漂流出海。孟子雖然發下「雖千萬人，吾往也」的豪語，但也不得不承認，必須要有「窮則獨善其身」的明哲保身之道，這和孔子說的「用之則行，捨之則藏」一樣，都是在說明，有機會服務社會就發展抱負，沒有機會，就把理想藏在自己身上。
儒家所秉持的這種精神，造就了後代許多不隨俗、不和眾，寧可像屈原〈漁夫〉中所謂「眾人皆醉我獨醒，眾人皆濁我獨清」的清潔高尚人士，這就是〈離騷〉裡面所說的：「忳鬱邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也。鷙鳥之不群兮，自前世而固然。」意思是說，當自己處境困窘、抑鬱憂愁不得志時，寧可忽然死去，或是遭受放逐，也不想忍受自己迎合那些小人的醜態，因為蒼鷹不願和凡鳥同群，自古以來便是如此。司馬遷《史記‧日者列傳》中，也曾經記載司馬季主對宋忠、賈誼兩位西漢名臣說：「騏驥不能與罷驢為駟，而鳳皇不與燕雀為群，而賢者亦不與不肖者同列。」這些和袁中道的「鳳凰不與凡鳥同群，麒麟不代凡駟伏櫪」，不正是相同的想法嗎？
到了唐代的韓愈，也在〈伯夷頌〉中提到：「士之特立獨行，適於義而已。」認為許多品性高潔的人物，他們之所以看似特立獨行、行為不能讓常人理解，那是因為他們想要實踐自己心中認為是最正確的志向與抱負。也就是說，當自己的理想與現實出現落差時，有志之士並不會擔心憂愁、不會悶悶不樂，更不會在現實生活中與別人周旋、或者盲目地跟隨世道，對他們來說，這樣根本是自取其辱、自討苦吃，所以乾脆在眾人管不著的地方，守住自己的節操，過著與世無爭的生活、做個像宋代周敦頤〈愛蓮說〉中「出淤泥而不染」的翩翩君子。如此一來，不僅能繼續堅持自己的原則、不受外在環境的影響，也不會因為擾亂到別人而遭受怨恨啊！
【名句的誕生】
夫人才難知，知人固未易1也。
～張居正〈答賀澹庵書〉
【完全讀懂名句】
1.「知人固未易」：「固」是原來、一向的意思，這句話是說，和「人才」的難以獲知相比，要真正了解一個人更是困難。
語譯：
人才很難尋得、很難獲知，而真正知道一個人真正的才幹與能力，也一向是一件不容易的事啊！
【作者背景小常識】
張居正（1525－1582），字叔大，號太岳，湖廣江陵（今天湖北省一帶）人，又稱張江陵，是明代著名的學者與政治家。聽說他年輕時就聰明絕頂，寫得一手好文章，十二歲中秀才，受到荊州府知府李士翱的賞識；十六歲中舉人，把以前的文章拿給湖廣巡撫顧璘看，顧璘看了之後大呼驚奇，並稱讚為「國器」。所以張居正雖然出身貧寒，但憑著自己的努力、天資與才華，在二十三歲就考上進士，成為翰林院的內閣大學士。
張居正著有《張太岳集》、《書經直解》、《帝鑑圖說》等，後世把他所有的作品編入《張文忠公全集》。不過他政壇生涯的改革光芒，似乎高過他文學上的名氣，從《張文忠公全集》中大多是政論散文與奏疏、書牘，就可以看見這個現象。因為張居正具有崇高的政治理想，他積極改革時政，對於當時吏治、學政、賦稅、邊防、經濟財政，以及官方公文傳遞等問題，大刀闊斧地整頓，並投入一連串的革新方案，最著名的就是「一條鞭法」。
張居正在明代臣相中，是少數真正握有實權的人，他肅清貪官污吏、改善官場頹靡敗壞的風氣，以提高行政效率，重新樹立政府形象，出發點本來就是為了救國，他執政的十年期間，海內、外昇平，百姓富足，被當時歌頌為「救時宰相」，可惜死後不到一年，就被萬曆皇帝冠上「謀國不忠」的罪名，奪走「文忠」的諡號，更讓子孫蒙受抄家的命運，直到明末的崇禎皇帝，才又重新扳回原本美好的名譽。
【名句的故事】
這篇文章是張居正與他的朋友賀澹庵往來的書信，根據篇名來判斷，應該是賀澹庵先寫了一封信給張居正，之後才有張居正的這封回信。今天也有一些版本把這篇文章的題名寫作〈答藩伯賀澹菴（庵）言得國士〉、〈答藩伯賀澹庵〉，可惜關於賀澹庵這個人的事蹟，今日流傳下來的非常少，我們只知道他曾經做過「藩伯」，也就是明清時代的「布政使」這個官職，俗稱「藩台」，是一個省份中的最高行政長官，如同今天的省長，而且常與張居正有書信往來，互相談論學術、用人任事，與政治情勢等問題。
賀澹庵寫信給張居正，和他談論「如何能得到國士」的問題，所謂「國士」，是指一國之中傑出、獨一無二的優秀人才。一直積極想改革國家弊政的張居正，也非常重視人才問題，所以在回這封信時，先簡略的閒話問候之後，劈頭就說：「夫人才難知，知人固未易也。」意思是如果要得到「人才」，就要先懂得如何「知人」。換句話說，用人的先決條件，就是要會「知人」，張居正也在這篇文章中提到「知人」的辦法：「不以毀譽為用舍」，意思是不要把別人的非議與稱讚，當作是拔擢、任用某個人的標準。
由此可見，張居正認為「知人」，是要知道一個人真正的能力，並利用他的能力來安排適當的職務，並不是依靠這個人在外面的名聲。所謂「用人唯才」、「量才為用」，張居正說，當我們要推薦或任用一個人時，也許是在和他「杯酒談笑」的時候；也許是已經仔細觀察過他的「丰神意態」；甚至是素昧平生、根本不認識，而是以他的行事作風來判斷，無論是用什麼方法，最重要的是「虛心獨鑒，匪借人言」，意思是平心靜氣、客觀的仔細審察，注意一個人的實際才幹，而不是隨便聽從其他人的意見、利用這些「聽說」或「傳聞」等虛名，來作用人的標準。
【歷久彌新說名句】
俗語說的好：「畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心」，從「知人固未易也」這樣的感嘆，就可以想見張居正的真知灼見了！從古至今，「知人善用」必定是想要有一番作為的統治者在選拔人才、任用下屬時的策略，所以「如何知人」這個問題，一直是古代君王與官員最關心的一件事。而張居正認為，一個真正的「人才」之所以會那麼不容易讓人得知與延攬，是因為人們總是有許多先入為主的觀念、也常在人云亦云之後，對某個人產生刻版印象，當我們只憑借外面的一些風聲與評價來判斷一個人的能力，無法謹慎、客觀的親自觀察或相處，必定會受到這些外界聲音的影響，「人才」也常在這種況下被埋沒掉了！
如何選用人才，是張居正執政以來最關心的問題，他也在其他文章中，屢次提到「知人」這個問題，如〈進職官書屏疏〉勸勉國君：「安民之要，在於知人，辨論官材，必考其素。」認為安撫民心的首要任務，就是要能知人並善用；要分辨官吏的優缺良莠，一定要考察他在平時生活的所作所為；而〈雜著〉一文中，更將「知人」與「安民」，視為「萬世治天下者不易之準則」。
不過這些言論，並非張居正的「專利」，早在春秋戰國時代，孟子就說：「存乎人者，莫良於眸子，眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉﹖」認為眼睛無法掩藏一個人的善惡之念，正派的人眼睛明亮；心術不正則眼神昏暗，這種利用眼珠的神色來判斷一個人的善惡心理，就是一種「知人」的方式，雖然孟子最後說「人焉廋哉」，但真正能做到這樣透視心理的「觀人之術」，實在不是一件容易的事，就像《呂氏春秋》記載孔子所說的話一樣：「所信者目也，而目猶不可信，所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣。」意思是人們總是相信自己的眼睛，但眼睛看到的仍然不可信，孔子所依靠的是心，但心也不完全可靠，所以孔子希望弟子們要記住，認識和瞭解一個人，實在不容易啊！漢代司馬遷的《史記》也曾記載，戰國時期魏國的隱士侯嬴，受到信陵君魏無忌的重用，侯嬴曾經對信陵君說：「人固不易知，知人亦未易也！」這和一千多年後的張居正這句話，想法幾乎醫模一樣啊！
魏晉時期的諸葛亮說：「夫人之性，莫難察焉，善惡既殊，情貌不一。」神機妙算的孔明，竟也在感嘆「知人」之難，但又不得不承認，用人的先決條件，還是在於能否「知人」，所以諸葛亮也和張居正的情況相似，也試圖設計出一些「知人」的方法，這是歷史上著名的「觀人七法」。劉劭《人物志》中則是提到：「察譽有偏頗之繆」意思是觀察一個人時，若是利用外界對他的毀譽作判斷，往往會發生錯誤，這當也透露著「知人」之難；陶淵明也在〈讀史述九章〉一文中說：「知人未易，相知實難。」另外，唐代白居易的詩〈寓意〉有：「乃知擇交難，須有知人明。」宋代蘇東坡在文章中提到：「人之難知，江海不足以喻其深，山谷不足以配其險，浮雲不足以比其變。」陸九淵說：「事之至難，莫如知人，事知至大，亦莫如知人，誠能知人，則天下無餘事。」也是在說「人才」的難得，關鍵在於難知，如果能夠「知人」，則得到人才這件事，也就不難了。
上面提到的學者，都是在歷史上佔有一席之地的名人，他們或者聰敏慧詰；或者心境豁達；或者歷盡人世浮沉，但是感嘆「知人未易」的心情卻是相同的。即使到了清代，名臣曾國藩也同樣關心「知人善任」的問題，他在官場上打滾數十年，寫下《冰鑑》一書，用七個章節來說明如何用容貌、聲音、氣色等方面，來判斷人才，這可以說是曾國藩一生觀人、看相等本領的精髓。能夠「知人」其實就像「伯樂」遇上「千里馬」一樣難得，正因為人類有太多複雜的心理活動，使我們無論是擇偶、交朋友、選拔人才，常會有「知人未易」的感嘆，古人想要提出解決辦法，現代人也想具備「知人」的本事，從古至今，如何「人盡其才，才盡其用」、如何「人得其位，官得其人」，一直被人類反覆思考著，由此可見，張居正這一句極為簡單的話，卻也是一個千古難題啊！身在高度文明社會的我們，實在不能等到讀了張居正的提醒與告誡，才開始認真思考這個問題。
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