耶穌的經歷成為生命的典型，
為當時、現在、未來的所有人類開闢一條道路。
沿著這條道路進入、身處之境，
是信仰、希望，與愛；生命活潑地躍動著。
國際知名猶太教研究學者保祿・薩奇教授，在當今世代有更多史料知識之後，應用他對猶太教世界的博學多聞去解釋福音，特別是為了認識耶穌這個人，在耶穌生活的場景中，勾勒他的樣貌，以薩奇教授自己的話來說：「我的所能在於我受過猶太宗教文化學和古典哲學的培育，以希臘文和拉丁文研讀過包括福音在內的一些文獻。所以，我會試著在包括『古木蘭文件』和『舊約經外著作』的歷史與文化思想背景上，描繪福音中的耶穌」，亦即，作者嘗試在耶穌當時的社會脈絡中去認識耶穌，解讀福音所呈現和說明歷史的耶穌：他如何表達自己、實現使命，直到死亡。
在薩奇教授具體而鮮活細膩的描繪裡，我們體會到耶穌如何逐步彰顯和行動他的默西亞身分，以及「天主的國」來到人世間的好消息，以及這個好消息的內涵；
在如同我們一樣血肉之驅、和尋常人一樣也吃也喝的耶穌身上，逐步依循聖神的痕跡。
本書的特點之一是：書中的切入點在福音的更早階段。薩奇教授在某種程度上，是將自己置於傳統編纂的神學解釋——這些神學解釋已經出現在新約聖經中，並發展成為接下來幾個世紀的豐富神學，一直到我們這時代——稍微早一些的時間。因此，讀者們幾乎可以立刻感受到聖經「這些事件正在發展」的當下的張力與奧秘；在我們對此歷史所知更多、明白耶穌所處的環境與世界樣貌之後，我們對新約以及耶穌的教導，將會有簇新的視野。
二十世紀中葉「古木蘭文件」和「舊約經外著作」的發現，開啟了史料富藏的世紀新頁。分布在古木蘭洞穴裡的舊約經外著作殘篇，讓人注意到：原來在基督之前的猶太教中，並不是只有一種神學路線，而且神學思想也在發展進程中。這些企尋天主的神學路線和派別多不勝數，當中有些立場不同，甚至有些立場是彼此對立。我們知道的對象不再只有法利賽人、撒杜塞人和熱誠黨人，還有匝多克派、哈諾客派、古木蘭派等等。相較於把耶穌放在只有法利塞人存在的猶太教世界，複數的猶太教世界能更切合實際環境地去認識耶穌、以及他的宣講和行動。
文中，薩奇教授出自肺腑、感性又啟迪人心之語：「「只要談到耶穌的宣講，總像在寫一部新的福音，同時又感到不能完全詞盡乎義的遺憾。事實上，我們每個人都有自己對耶穌的理解，這是個人專屬，也因此無法阻止每個人在自己心靈裡寫下他的耶穌福音。」在這個意義下，這本書也可以說是薩奇教授編寫的福音，是在二十一世紀完成的福音；帶領著讀者穿越時空，彷如置身耶穌講道時的聽眾席裡，而成為他的門徒之一。
【專業推薦】
杜敬一／天主教聖方濟沙勿略會會士
施以諾／輔大醫學院職能治療學系教授
張志偉／台灣神學研究學院新約學教授
作者簡介：
保祿．薩奇Paolo Sacchi
國際知名的猶太教研究學者，專精「古木蘭文獻」和「舊約經外著作」，凡在義大利出版的此領域譯作或作品，大多是他的心血結晶。
薩奇生於一九三〇年，曾任杜林大學文學院聖經語言學正教授，直到一九九九年。「基督宗教的起源」是他畢生主要研究興趣，正如他以《新約聖經的起源》為題出版的博士論文表明的心跡，深入孕育耶穌的猶太世界文化是最終志趣。他專長使用歷史與文學研究方法。
一九七九年創辦《哈諾客》（Henoch）期刊，致力廣義希伯來研究；同年與毛羅˙佩斯（Mauro Pesce）共同創立「義大利猶太宗教研究協會」（Associazione italiana per lo Studio del Giudaismo）。一九八一年起至二〇〇〇年間，指導「舊約聖經經外著作」彙編，共五大巨冊。自二〇〇〇年起，指導編輯《中世紀猶太宗教觀念索引》（Indice Concettuale del Giudaismo Medio. ICMeG）共二冊。
他的主要著作中，除了本書，還包括：《判官》（Giudici, 1968）、《訓道篇》（Ecclesiaste, 1971）、《猶太世界史》（Storia del mondo giudaico, 1976）、《第二聖殿的歷史：西元前六世紀至西元第一世紀的以色列》（Storia del Secondo Tempio: Israele fra il VI sec. a.C. e il I sec. d.C., 1994）。
譯者簡介：
胡皇伃
羅馬宗座額我略大學碩士。曾任職於梵蒂岡廣播電台，現任教於輔仁聖博敏神學院。譯有：《聖體聖事簡易要理》、《信仰，透過藝術呈現》、《偕同天主子民改變教會，教宗方濟各――其人其言其行》、《瑪利亞，耶穌的母親》。
章節試閱
第十四章
歷史之外
如同我在自序中說過，歷史性不是促使我重新深讀福音的原因。然而我眼前的耶穌再次走過他的人生，躍然於福音紙上的耶穌。我希望在血肉之軀、和尋常人一樣也吃也喝的耶穌身上，尋找神聖的痕跡，那傳承至今日的我的教會傳統對他所肯定的一切。
耶穌的獨特性，在耶穌赦免罪同時治癒癱子，以及在葡萄園戶的比喻之後，他對自己身分的說明，顯見耶穌對自己是「獨特的」充滿意識。耶穌生平最令我欽佩他的偉大的時刻，是當他在最後晚餐席間說：「這是我的血，盟約之血」。看到那人像梅瑟一樣與天主立盟，以血為印璽的場面，著實令人震驚；只不過這次作為印璽的血不是牛犢的，是他的。血，生命與死亡的意義，只有在希伯來的傳統與文化光照下才能讀取，因為其意義完全體現在此文化中，不過還應當有超越希伯來文化侷限的價值。耶穌應該也意識到這一點，所以才說自己的血要為「大眾」傾流。他的行動為我們應當也有意義，這使我覺得站立在一個奧祕的門檻前，我有部分把握，所以不能拒絕它。像是我能夠領悟的奧祕。
與天主的盟約是在痛苦與死亡中締結，耶穌也接受了死亡和痛苦。對此我感受到一種發自內心、強烈的抗拒，所以我欽佩他，並沉默。我面對的是生命的奧祕，我自己的生命奧祕。
就像是我來到一扇堅實而敞開的窗戶前，窗外是一個遼闊的世界，充滿我無法理解的事與物。與天主立約的耶穌把我放在對現實的理解前，翻轉我理解的方式，不再只依據理性。我的雙腳仍踏在土地上，我的雙眼凝視著痛苦的黑暗之光，痛苦是盟約允許的工具。我不明白，我不了解！我對痛苦的抗拒根深柢固，就像伯多祿對耶穌向自己揭示他的命運時的抗拒一樣。伯多祿不明白，耶穌叫他撒殫，伯多祿仍然不明白。人對痛苦的抗拒是根深柢固的，耶穌在革則瑪尼莊園祈求天主父，放盡一切氣力直到血汗並流，希望免去那苦杯。之後，他接受了。
人繼續抗拒，但是耶穌接受了。「接受」，而不是「忍受」，二者的差異其實不小，如同我一個朋友說的。當耶穌接受的時候，他不再處於以理性判斷的層面，痛苦只是個意外，打亂原本幾何般規律的計劃。耶穌接受存在的實況，在這實況中痛苦有其作用，為存在而生（raisond’être）。當聖保祿領悟到自己的痛苦與耶穌的痛苦有近似的價值，他明白了痛苦是有意義的，所以才能積極地面對痛苦，甚至說出「我很高興」的話。但是我仍留在黑暗中，我的理智持續抗拒這種存在的實況，就像伯多祿，就像革則瑪尼莊園裡的耶穌：人受痛苦不是自然的，雖然存在包含痛苦。我可以感受到自己這句話中的強烈矛盾，但是耶穌因著接受天主父的旨意克服了。痛苦有其作用，但是無法理性條理地解釋，除非把它簡化說成贖罪。雖然這種說法為解釋痛苦的存在更淺顯易懂，卻使得生命成了罪與消罪之間制式衡量的秤台。對此我也反對，因為這不是事實，直覺或理性角度看來都不是事實。
需要一個跳躍：一定還有支持生命的存在，即使超乎理性理解的範疇，因為生命是存在的事實。耶穌的事蹟以清晰的方式教人看見，人的理智運作在此範疇幾乎無用武之地。每一個範疇都需要能夠闡釋自己存在的計劃和所屬的分類。生命也必有其所屬範疇。如果我們輕易就能接受理智作用後提供的安全感，和所有生存所需的力量與支援，那麼我們也應當接受生命有我們不了解但肯定存在之處，因為無法從生命中將其抹滅。這是滲透整個存在範疇的渴望，但是我知道在理性主導之下，必使我們在這門檻前止步，讓我們瞥見門檻後的景象一眼，卻無法予以分辨。然而，渴望不會消失。
需要進入盟約中：綑綁盟約的繩索一端握在耶穌手中，另一端是天主父。在這道繩索中，痛苦極具影響力：耶穌的痛苦，全人類的痛苦。這是身處奧祕裡，在當中有穩定與安全感，即使仍缺少絕對的穩定與安全感：那是另一種可以信賴的穩定，另一種安心毋庸掛慮。就像人能夠在水中暢游，唯有當他無懼於水，無意戀棧堅實陸地的時候。
接受痛苦和死亡是耶穌生平最後一個行動。在他的生命裡，一定存在某個原因，允許他即使血汗並流，終究能夠接受，接受「痛苦」這個詞彙的全部意義。耶穌愛了一生。愛，驅動生命的崇高力量，在耶穌一生中扮演重要角色。唯有愛無條件地允許其他存在——對此，人難以理解——這些存在之所是，就是他們存在的理由。我開始明白愛敵人不是一條誡命衍生的新命令。愛，也為了敵人的存在；因為是愛，沒有任何附帶條件，即使是仇恨。耶穌的生命至此成為一個完滿的典型。
為此，耶穌得以無條件地與天主立約，為實現最終目的的盟約。耶穌的經歷再次成為生命的典型：他是進入他立的盟約的第一人！耶穌為當時、現在，及未來的所有人類開闢了一條道路。我們沿著這條道路進入、身處之境，闡釋其究竟的不再是理性智識，而是信仰、希望，與愛。我們身處生命的整全之境，言詞的論辯啞然失聲，生命活潑地躍動著。
這一切都可被察覺、被體驗，雖然我們還能意識到距離的存在，但是人能夠緊緊依附那道維繫人類與天主的繩索。
第十四章
歷史之外
如同我在自序中說過，歷史性不是促使我重新深讀福音的原因。然而我眼前的耶穌再次走過他的人生，躍然於福音紙上的耶穌。我希望在血肉之軀、和尋常人一樣也吃也喝的耶穌身上，尋找神聖的痕跡，那傳承至今日的我的教會傳統對他所肯定的一切。
耶穌的獨特性，在耶穌赦免罪同時治癒癱子，以及在葡萄園戶的比喻之後，他對自己身分的說明，顯見耶穌對自己是「獨特的」充滿意識。耶穌生平最令我欽佩他的偉大的時刻，是當他在最後晚餐席間說：「這是我的血，盟約之血」。看到那人像梅瑟一樣與天主立盟，以血為印璽的場面，著...
目錄
推薦序 耶穌意向的歷史性闡述 杜敬一
推薦序 認識耶穌，也就認識了自己 施以諾
推薦序 為了醫治和淨煉而來的人子 張志偉
推薦序 更早之前的耶穌 法蘭克・阿杜叟
自 序 我的認識耶穌之路
第一章 耶穌時代的巴勒斯坦
1.第一世紀的希伯來圖書館
2.宗教與政治派別
2.1概況
2.2一些時代思想特徵
2.3約瑟夫和三大宗派：法利塞、撒杜塞、厄色尼
2.4耶穌時代的希伯來文化與宗教
2.4.1撒杜塞派思想範疇
2.4.2法利塞派思想範疇
2.4.3哈諾客派與厄色尼派思想範疇
2.4.4撒瑪黎雅人
2.5「默示文學」是什麼？
2.6匝多克主義的今日意義
2.7各派別的共同點
3.歷史
3.1瑪加伯起義
3.2阿斯摩乃王朝
3.3猶大地區的羅馬人：安提帕特家族崛起
3.4黑落德
3.5黑落德治下的猶大地區
第二章 洗者若翰
1.若翰與罪
2.若翰的宣講
3.「要來的那一位」：默西亞（彌賽亞）
4.「要來的那一位」：若翰宣講的默西亞
5.不潔
6.天主子與人子
第三章 耶穌與若翰
1.耶穌離開若翰
2.洗者若翰背景中的耶穌
3.閱讀福音時
4.福音成書時間
5.新約聖經的原始語言
第四章 耶穌的自我認知
1.耶穌如何談論自己：首度自陳
2.「你是天主的聖者」
3.耶穌，隱密的那一位
4.耶穌，人子
5.耶穌，人子與天主子
第五章 耶穌宣講天國
1.耶穌的宣講環境
2.宣講初期
2.1「時期已滿」
2.2「天主的國鄰近了」
2.3「天國就在你們中間」
2.4「你們悔改，信從福音吧！」
3.「福音」之意
4.「天國」的比喻
第六章 耶穌的教導：世界觀與人觀
1.世界
1.1萬有皆為聖：耶穌對發誓的教導
1.2萬有皆為聖：耶穌對不潔的教導
1.3受造界之美
2.人和人的靈魂
第七章 耶穌的倫理教導
1.主要思路
2.山中言論與新倫理標準（瑪五5-7）
2.1基督徒的倫理基礎
2.2一個法令中的特例：休妻
2.3因人施教的倫理要求
第八章 使命的完成
1.預言苦難
2.惡園戶的比喻：耶穌對自我身分的至高表達
3.耶穌使命的意義
4.顯聖容
第九章 人類命運的啟示
1.信德
2.最終審判
3.寬恕與成義
第十章 進入耶路撒冷
1.騎驢進城
2.潔淨聖殿
3.權柄之問
4.「聖殿將被拆毀」
第十一章 最後晚餐
1.痲瘋病人西滿家裡
2.希伯來人的兩種曆法
3.最後晚餐
第十二章 耶穌受審
1.面對公議會
2.面對比拉多
第十三章 十字架與復活
第十四章 結語：歷史之外
附錄：耶穌時代的經外著作
推薦序 耶穌意向的歷史性闡述 杜敬一
推薦序 認識耶穌，也就認識了自己 施以諾
推薦序 為了醫治和淨煉而來的人子 張志偉
推薦序 更早之前的耶穌 法蘭克・阿杜叟
自 序 我的認識耶穌之路
第一章 耶穌時代的巴勒斯坦
1.第一世紀的希伯來圖書館
2.宗教與政治派別
2.1概況
2.2一些時代思想特徵
2.3約瑟夫和三大宗派：法利塞、撒杜塞、厄色尼
2.4耶穌時代的希伯來文化與宗教
2.4.1撒杜塞派思想範疇
2.4.2法利塞派思想範疇
2.4.3哈諾客派與厄色尼派思想範疇
2.4.4撒瑪黎雅人
2.5「默示文學」是什麼？
2.6匝...
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