試閱文一
說到參禪，許多人都會當作打坐，「垂簾觀鼻，凝心靜慮」，這個就是禪，殊不知你一旦下功夫在蒲團上，久而久之你便會和蓋舉、昏沉等劃上等號，關於這點是老和尚當年不斷地提點而我自己本身的體驗也是如此，許多禪家在過程中也極容易沈浸在此刻，關於此事老和尚當時講著講著就講到了他所熟識的天台大家倓虛大師，倓虛是由禪轉淨的一位當代天台大師，他的師父也是很著名的高僧諦閒法師，老和當曾經說過一段倓虛大師自己曾經經歷過的事蹟，當時老和尚講這些事的用意是希望我們年輕一輩在學佛的過程中要知福惜福，他說他們當年就沒有像台灣學佛的這種環境，再加上戰亂，在他們那一輩人幾乎都是吃夠了苦頭。有一次，倓虛大師經歷過一場生死攸關的劫難，過程中是因為師父和徒弟七八個人要到某一處，這個過程中要經歷近千里的路途，到處兵荒馬亂而且山匪隨時出沒，有一餐沒一餐，一路上就這麼行行覆行行幾乎沒有辦法安頓下來好好休息一宿，那個時候所有的地方都是陰風慘慘，天氣冷時還會飄雪如此一般一群僧侶就這樣子有一餐沒一餐饑寒交迫，在北方並不是大多數人都是信奉佛教，有些人也信奉回教，所以出家眾並不是像在南方那麼樣子地受到敬重，所以更是投宿無門，吃閉門羹是常有的事。有一次，很淒慘的竟然只能借到一個荒廢掉的豬圈，說到豬圈這件事情頗有神奇啊，當時據說倓虛大師就請幾位同行的法師在如此險峻的環境下，大家就誠心誠意地祈求觀世音菩薩幫忙，唸著唸著，有兩位法師因為長時間以來飢渴相逼實在是耐不住了，就下車挨家挨戶敲門討水，好不容易有一戶人家應了門走出來的是一位儀態很有富貴人家的老夫人，旁邊跟著的是一位小孩童樣子也長得頗為討喜很俊秀的模樣，就問法師說：「有何事？」
當時說話的是一位年輕比丘，他向這位老太太拜託看看能不能在她家前面的一個豬圈暫時行個方便讓大夥兒睡一晚，另外也請她行行好心，幾個出家人這麼寒冷的時局裡沒得吃又冷又渴，我們還年輕還可以受得住，但是啊我們裡面有一位年紀很大的老和尚，可不可以行行好給我們一點水喝也可以，老太太很乾脆很客氣地說：「沒問題。但是這種冷天氣，一般的水喝了肚子是受不了的，這樣吧，我屋裡有開水可以給大家喝。」
旁邊那位小孩這個時候說話了：「我看外面那位老和尚少說有七八十歲吧！這麼天寒地凍的日子經得起外面凍一宿嗎？」
那老婦人聽了這小孩這麼說，她就很歡喜地說到要請那一位老法師去屋裡的熱坑上休息，其他的幾位法師，也領他們到屋裡的邊房休息，也要他們順便把載他們的馬上可以拉到裡面的庭院⋯⋯。
這件事情後來幾位法師回想，前面他們也有來挨家挨戶的化緣要食物，但其中法師回憶，這戶人家好像跟原來的應門的人是不一樣的，並且當初要借宿的時候本來是不同意的，現在這位老太太連自己在用的暖和的坑頭暖和的床鋪也都可以慷慨地布施出來，種種方便徹頭徹尾完全是兩碼事⋯⋯這夜還好碰上了好人家也就平安地度過，但是奇怪的事情是發生在隔日的早晨，早上大家起身準備要離開要去向這家的老夫人致謝的時候，沒想到到處尋找就是找不到昨天夜裡的老太太和那個小小孩⋯⋯這件奇異的事情發生在幾位修行法師的身上大家心中都有譜，這一定是他們遠古以來一直默默地唸誦著「南無大慈大悲觀世音菩薩」所起的感應，這個故事是發生在湛山老人的身上，湛山老人便是倓虛大師，這位法師也曾經經由香港佛教界請求示法，所以也在香港開講過佛法他對於東北一帶的佛法興盛有極大的貢獻而且也興辦了不少佛教寺廟，特別對於天台一脈有著極大的傳承貢⋯⋯。
試閱文二
黃庭堅中年以後多次被貶，但是他反而愈發唸佛，禁慾並斷酒肉這篇發願文，是他在謫貶途中所做，並且在佛塔之前所發露而書，那段期間由於身心所受的磨難，引發諸多病痛，故而親仿自比為維摩居士，希望藉此可以尋求對肉身的慰藉，黃庭堅接觸禪宗的時間頗早，尤以和黃龍派禪師都有往從，只是此時算是少年得意尚未遭受命途的撥弄，所以難稱深入，但考其源脈，應是在其喪母丁憂期間，體悟無常方始漸有深入於禪經，漸漸地更頻頻與江淮附近名僧多有親近，如佛印禪師便是影響其思想較深者，並且自己也效法古德隨機接引親友同儕，或聽經聞法，或行諸功德⋯⋯這段期間他與黃龍派晦堂，靈源等禪師互往頻乃，祖心禪師可以說是對黃庭堅影響至深的恩師，祖心禪師自身悟道因緣本於一次燙水濺手觸機有省，求證於慧南禪師，慧南未認可，後投師楚圓禪師座下，後來因為閱讀祖師語錄內之公案，突發心源而大悟，再度返回慧南禪師住處，此次慧南便給予認可⋯⋯。
黃庭堅侍師極孝，從祖心禪師將要離世前，便囑咐往生後另為他的靈骨舉火荼毗，足見師徒關係恆越異常，並且為祖心蓋有舍利塔，且墓銘為誌：「海風吹落楞伽山，四海禪徒著眼看。一把柳絲收不得，和煙搭在玉欄干。」從這句弔文可窺見黃庭堅早有出離之心，並且以屆垂暮之年，年近花甲，思前想後一生之中遭遇不少八苦之煎熬，也因為如此強化了他出離厭世的思想⋯⋯。
黃庭堅由於參禪唸佛因此長養了菩提心，因此一度發願不食眾生肉不與眾生結惡緣，再一方面，由於自小便有先天的痼疾心疾症，自小看遍了名醫，但也未曾好轉過，也因此萌發他深研中醫典籍追隨過不少當代名醫，因此黃庭堅對於養生有自成一套的見解，他也因結識方外精諳煉丹有成之道士，所以經常是以中醫之行伍佐以丹藥做為長期延年增壽之法，或許和他長年參禪唸佛有關，即便在被貶之中一度造次顛沛、流離失所他仍然日日宴坐，佛號不輟，所以從他往生時，身心安適，神色自若，於唸佛中安詳捨報的狀況上來看甚至生涯的困頓長養了他逆增上緣的精進，對於黃庭堅促掏多詭的一生無疑是臨終的無上祝福。
試閱文三
當年法海禪師中興修葺金山寺時，赫然發現有一條盤踞在寺址原處的大蟒蛇，渾身雪白色，雙眼卻是赤紅色，見人也不傷人，有時稍做挪移，遇有人時也會稍作抬頭吐信示好，原先一般工人見蛇本欲圍堵殺害之，此事為法海禪師知悉，勃然大怒，心中生起對大白蛇慈悲心，法海禪師禪修經年，早有神通，知道此白蛇非尋常物，在此藉三寶福地禪修已無數寒暑，頗有道行且有靈性，於是心中萌生度化之心，當日揪集寺中一夥持戒清淨之禪僧，由法海禪師結界設壇，勾召靈蛇進入壇城之中，豈料此一大白蛇似乎頗有善根，竟然蜿蜒移行，來到法海禪師所設壇城坐下，擺現出臣服雀躍之態，不止一次抬頭吐信，似乎在感激法海禪師的大菩提心，此番法海和寺僧所共修的經文主要是以《金剛經》為首，希望能啟發眼前的墮入旁生道的眾生，可以遠離四相頓超輪迴之苦，接著又以《法華經》示意白蛇能夠頓離能所，悟入一乘，最後法海禪師更以當年他閉關禪修所悟的《楞嚴》為白蛇做開解，同時用金剛杵沾灑持滿七遍楞嚴神咒甘露法水，加持於此大白蛇身上，說起來極為奇異的是，從結壇起修到最後的結壇加持楞嚴咒，整整幾個時辰之間，此靈蛇竟然可以比一般人道眾生更有定力，聞風不動，安靜地聆聽法海禪師智慧法語的開示，可見宿世以來的法緣非比一般⋯⋯最後，法海禪師持誦般若無盡藏真言共一〇八次，一邊持咒一邊給予開示：「檀越諦聽，汝因過去行使三毒無明的緣故，墮入畜生造諸惡業，聽信邪知邪見，導因為果，致使多生所修所積功德善業，崩散潰堤，最後墮入旁生，求出無期，時日久矣，今宿緣所牽，殊途同遇，老衲為汝結緣釋迦法語，願能開啟冥頑之佛智，須知一切三惡道中，皆因妄想執著，惑業所感，墮入無明之網，熏習邪見，心外貪法，邪見增上痴火自熬，如雹斷草，常欲增貪染，心生種種毒生，是故因擅自思惟觀戒於心，其心為一法，可轉一切法，心淨則一切境淨，莫使染心眷顧世間五欲樂，是為斬諸縛，永世得安樂，檀越諦聽，有三種眾生必定墮入惡道，自行破戒，勸他破戒自行不淨對清境比丘毀謗，於惡慾境心生愛染⋯⋯一切眾生禍從口出，口舌砍身之斧頭，滅身之禍根，當護口如猛火，猛火熾盛可燒無數世，可燒世間財，可燒聖七財，即便鐵輪頂上旋轉，必不可毀謗聖人及善者，縱使性命可毀於出家眾萬不可起惡心⋯⋯檀越諦聽，一切難調伏者令其調伏，即眼、耳、鼻、舌、身、意，一切不定者令其正受，心不定令其正受，一切不解脫者，令其解脫，心不離貪瞋令得解脫，一切難斷者，令其斷，即無明、有、愛，一切不知者，令其知，曰名、色、未知須令知，一切無修者須修，即修止、修觀，一切不可得者，須令得即獲得涅槃，必教以獲得⋯⋯盼檀越自今爾後了知，念念攀緣一切境，心心永斷諸分別⋯⋯今日善緣一旦別後，盼自珍自重，早除旁生之苦⋯⋯」
試閱文四
我從禪宗老和尚處親自聽聞過的黃檗禪師的《傳心法要》原文頗長，共有大約七千多個字，如果要逐字演繹，費時所繁，並且宗門要旨並非文字下所能表達，黃檗禪師所處的年代唐宣宗李忱，因為為了躲避武宗對他的加害，那段時間在宮中，除了和弄臣們裝瘋賣傻以外，稍有空閒便微服至宮中附近道觀及寺廟，和道士及僧人私往頗密，一方面藉以禮佛參拜以澆心中之積鬱，同時藉由方士及高僧的開導，化解排遣在深宮中無法取得的慰藉；當宣宗還是光王的時候，傳聞也曾一度短期出家於香嚴寺，當時據說是為了躲避法難，避免武宗對其迫害，這段時間遭逢高僧齊安禪師，齊安本屬於宗室之後，曾經受學於當時的大禪師馬祖道一，馬祖見其悟性過人百般錘煉，最後開悟於馬祖之化下，並且傳於法派⋯⋯傳說齊安在幼小時便曾受開悟奇僧授記，說他未來將是振興佛法、重放光芒很重要的人物。由於是唐朝宗室的後人，父母為了防護身份暴露，竭盡一切低隱形式，雖然齊安稚髻之年，便有出塵之想，但雙親不允喝斥，旋即被齊安所言說服，滿志出家，後來值遇了生命中最重要的導師馬祖於龔公山，初次見面時，馬祖便先預知，值後馬祖被齊安的莊嚴法相、身形宏偉、額骨高聳，如同得道之聲聞尊者，大喜望外，心中便有意培植，引為入室隨侍左右，齊安禪師最終盡得馬祖一宗門之密法⋯⋯得後馬祖禪師遷化，齊安秉師志，提攜後學不遺餘力，度化之盛未曾有之，齊安禪師有其過人之處，一年四季足不出堂，不攀外緣，接引徒眾，不說俗話，隨所問即刻以答⋯⋯齊安禪師之悟境高遠，可以從一公案了知，有外僧多人來參訪齊安，齊安禪師便請問來往諸僧：「各位法主，平日專修佛法為何？」
其中有僧人回應說：「平日多講述《華嚴經》為業。」
齊安禪師聽完後便問到：「既然如此，敢問共有幾重法界？」
那位僧侶回答說：「如果要細說的話，那法界是重重無盡，如果簡略地回答，便只有四種法界而已。」
齊安法師聽後不語，舉起手上的拂塵問：「我這個是第幾種法界？」
這僧人一時之間徘徊躊躇良久，不知道該如何應答，齊安禪師見狀：「經過思惟才了知，經過思慮而開解，稱為鬼家活計⋯⋯」
從此應答中，便知齊安禪師之悟境及氣概⋯⋯。
話說唐宣宗當年還是在光王的時期，唐武宗知道他日後必有大作，心中始終忌憚不已，便用莫須有軟禁光王於後苑中，伺機殺害，幸好得到仇士良等，及數位宦官獻智脫身，佯稱光王因為馴馬不利猝死，便用此名義隱遁而走，最後在香嚴禪師處披度為僧，香嚴禪師知道光王非尋常之人，也知緣非在此⋯⋯後果有齊安禪師之法緣⋯⋯。
試閱文五
過往曾問禪宗家師為何曩昔開悟者多如牛毛？今日莫說悟者，解者也如鳳毛鱗角？師父說：「今人之病犯在好逸惡勞，著重文字形式，對於五蓋無法把持，執著於人我雜學雜修，於因果是不生探究，於戒體上諸有渙散，生死之心不切，無法甘貧樂苦，自然離卻鎮定失去禪悟，無法證得妙慧本體⋯⋯」
數十年後仔細思惟家師真乃真參實悟之再來，畢竟老和尚在天寧古寺接受鍛練習而有成也是事實，老和尚說一生中所見禪和子頗多自然參禪百態都有見識，有些禪者參禪的方法耽溺於想經計法努力於如何讓自己的妄念頓歇於清淨之境，心中無任何塵屑之物，他們認為這個就是開悟，有些禪者誤以為本來無一物是參禪努力之方針，於是二六時中努力的不讓心中有任何橫梗，其實無異於天然外道，有些禪者魯莽蠟等稍有些許消息便心高氣傲逢人說項，事實上此等行者多半認為無想之境便是清淨，但清淨之無形離本然之覺差之千里，老和尚說需要解得根塵本是同源，束縛和解脫原來無二，能所相對皆是虛妄，心物二元本是空花，參禪的本事需要在自然不造之下進行，心不用刻意要它安住，更無需任何法門調伏，對一切境不會有任何分別之想，了無分別豈有貪執，既無貪執哪來取捨，遠離取捨豈有六根門頭之有，一切空有都是從自己的心意識覺知感受，但是未來的人光是要此一境界恐難進入，所以，日後為眾生要多說苦，多說十二因緣，多講述六度波羅蜜，未來眾生無法深解一乘思想，很容易自引自誤以為方便就是解脫，殊不知皆為權宜，一切聲聞、緣覺也好，各階菩薩也罷，所做設施皆為方便，但是若離開了心意識反成錯亂，一切自性根源無始無終，本無囂鬧亦無寂靜，斷絕一切見聞覺知⋯⋯於此處需要多把手，千萬莫要緣靜為所歸，十人九人歸向斷滅，許多自認老參其實自誤錯覺晃如破衣爛絮置放於懸崖峭壁任風吹散，千萬留意，所謂諸法實相者就是本來究竟，一旦把得究竟實相，何來戒、定、慧，貪、瞋、癡？禪者本是現成無須假求。在於可否承擔一事，一旦承擔十方窮盡，三際托空那個時節再來交涉⋯⋯。總而言之，當年老和尚老婆心切諸般慈語歷歷在耳，言猶未絕⋯⋯。
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