第一章 傳統設計美學原論系列：數論系列研究
前言：設計美學的操作性與術數
設計美學的操作性
中國設計美學的發韌：祭禮與術數
方術的科學成分與操作性
數論的理不同於數學的理，更不同於占卜的理
數論美感的形成
數論的形成
合節美感的形成
合節美感的泛化
合節美感的泛化：和諧美感與心靈成局美感
合節美感的泛化與合字美感
合節美感的泛化與合義象徵美感
結論
合節美感源自中國宇宙觀的生成期。
合節美感深入中國文化。
合節美感的操作性。
第二章 傳統設計美學氣論系列研究
前言
從氣論到君形論美感的形成
氣論的形成
郭樸《葬書》到楊筠松《清囊奧語》：氣論宅相美感原型
劉安《淮南子》到謝赫《畫品》的成就：氣論造物美感原型
君形論美感的泛化
造形、造物、尋物的區分與美學的建構。
造形藝術的美學論述
造物藝術的美學論述
宅相術的美學論述
結論
方術文化裡只有方技良莠併陳，只有氣論有理可循。
中國設計美學的氣論有：氣論宅相美感原型與氣論造物美感原型兩大類。
中國設計美學氣論在南北朝之後分成造形、造物、尋物三支衍化。
中國設計美學氣論的建構與整理，理當去蕪存菁，才有生機。
第三章 傳統設計美學經營論系列研究
前言
經營論到布局論成為美學、設計美學主要內涵的線索
繪畫、山水畫到江南庭園成為承傳脈絡的線索
本論文的結構
經營論與布局論的成分
經營論與布局論的形成
從《筆法記》與《林泉高致》初步解析經營論或布置論的內容
畫論的跨類轉折：荊浩的「六要」到計成的「巧於因借」
從《園冶》一書初步解析布局論內容
物象經營到美感經營
唐朝山水詩與田園詩在美感經營上的貢獻
明清之畫論與市場經濟下的設計藝術趨勢
理論的再建構：經營論與布局論的美感法則
佈局美感的操作與應用
布局論應用的特點
布局論應用的可能方向
結語
設計美學研究的途徑在於人文理論的再建構。
設計美學在建構過程中應該具有文化相對論的視野與胸襟。
風格式的設計美學研究只能當作理論建構時的補充資料。
只有解構式研究方法才能貼近歷史，逃脫權力對知識的干預。
高估了畫論，低估了畫訣。
研究的難處在於中文裡字義與詞義的歷時性變化。
布局論最能突顯中國藝術創作特色與設計美學的特色。
第四章 傳統設計美學意論系列研究
前言
唐朝美學範疇與唐朝藝術史論命題的不對稱
西洋美學範疇分析西洋藝術史命題時的侷限性
設計美學的操作性
設計美學意論原型
意境說
詩畫合一說
山水畫論的發展
寫意說
設計美學「意論」的展開
設計美學建構的理想
設計美學建構的現實
設計美學意論在唐至五代的滲透
設計美學意論在宋朝之後的衍生
結論
「意境」作為審美範疇淵遠流長
意論美學主要有兩個成分：意境論與山水畫論
設計意論美學對藝術品的分析具有較佳的詮釋能力。
唐朝以後設計意論美學主要有三項衍生：江南庭園、詩情畫意、象徵美學
第五章 傳統設計美學德論系列
前言
先秦至漢的道論與德論
先秦諸子百家的「道論」與「德論」
漢朝審美取向中對「德論」的補充
設計美學德論的初階至神形論的轉化
設計美學德論的後續發展
山水畫、花鳥畫崛起與比德說的第一次泛化
戲劇與造形藝術間的互動：比德說的極致，敘事設計崛起
結論
設計美學德論的核心議題在問「造形」何德何能。
先秦時期的設計美學德論只能發展出「比德說」，而未及「何德何能」。
漢朝之後設計美學德論則進入陰陽五行比德說。
設計美學德論的衍生發展
第六章 美學數論中占卜與占候之理論基礎
前言
商周的不同情境與數術中的不同途徑
兩三種不同的權力形態
兩三種不同的文明初設定與不同的宇宙觀
式盤與宇宙觀在不同背景下的不同作用
兩三種不同的數術與占卜途徑。
道、理、學、術之分際與治、亂分際
知識形成的語言條件及文字條件
知識與圖像成形的「時段真偽」判斷
知識系統的道、理、學、術分辨或分類
先秦時期已完成的著作，其道理學術層次的分類
中華傳統文化裡的「道」、「術」混合與「道道合成」
占卜、占侯的道、術及理論
占侯與占星與曆法
從占星走向星氣主導人事運氣到六壬式與遁甲式的知識陷阱
占卜之經典：周易成形過程與比較
中華文明裡天道思想的衍生事物與審美觀
文字發韌期的命名權。
以道稽象或是以象稽道。
天道思想中的「德」的衍生。
結論
先秦時期論及天道思想的主要有五派。
先秦時期的占候占卜理論與周朝天道的新定義有關。
占卜實務上，將數易充作「通靈」工具，反而誤解了孔孟所建構的天道。
先秦時期的儒家所建立的天道觀點，經過歷朝歷代推廣早已深入民心。
天的道德化取向與合節、合德美感。
合德美感的審美取向也是敘事設計美學的重要源頭。
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