緒論
菩薩戒是為菩薩道修行服務的，對大乘行者來說，正確認識菩薩戒非常重要。和聲聞戒相比，菩薩戒在深度、廣度上有很大差別。聲聞戒主要制身口二業，菩薩戒不僅制身口，同時還要制心。用心不對，起心動念中就會犯戒。此外，聲聞戒屬於攝律儀戒，重點在於止惡。而菩薩戒包括三聚淨戒，不僅要止息惡行，還要積極行善，所以除了攝律儀戒，還有攝善法戒和饒益有情戒。其中，攝善法戒是關於如何修習善行的規定，饒益有情戒是關於如何利益眾生的規定，在內容上比聲聞戒更廣泛。從受持時間來說，聲聞戒的有效期是盡形壽，即「盡形壽不殺生，盡形壽不偷盜」等，而菩薩戒是要盡未來際地斷惡修善，自利利他。
漢傳佛教屬於大乘，不僅要重視聲聞別解脫戒，還要遵循菩薩戒。出家人受戒時，往往沙彌戒、比丘戒、菩薩戒一起受，即三壇大戒。對在家居士來說，通常是先受五戒、八戒等別解脫戒，在此基礎上，才有資格進一步受菩薩戒。
那麼，菩薩和聲聞的最大區別在哪裡？或者說，菩薩道和解脫道修行的最大區別在哪裡？其實，不論解脫道也好，菩薩道也好，都是生命覺醒之道，都在完成覺醒的修行。不同在於，聲聞偏向個人解脫，最高目標是證悟阿羅漢果，入無餘涅槃，重在自利。而菩薩不僅要自己解脫，還要帶領一切眾生共同解脫。
在今天這個時代，我們會面對三大語系、不同宗派的教義，容易眼花繚亂，莫衷一是。但從解脫道和菩薩道的高度來認識，整個佛教就變得簡單了。因為所有的宗派、法門，不外乎解脫道和菩薩道，聲聞需要解脫，菩薩同樣需要解脫；念佛需要解脫，修禪同樣需要解脫。有人認為菩薩不需要嚮往涅槃，厭離生死，這是不對的。如果沒有斷除生命中的迷惑和煩惱，就會成為自身難保的泥菩薩。所以說，解脫能力是聲聞和菩薩行者必須具備的。這也是菩薩在輪迴中救度眾生而不沉迷的資本。否則，自利尚且很難，遑論利他？
此外，菩薩和聲聞的根本區別就是菩提心，這是大乘佛教的不共思想。從究竟意義上說，菩提心就是覺醒的心，發菩提心就是開發覺醒的心。認識到覺醒對生命的重大價值，我們要以發菩提心作為人生目標。
一、菩提心和菩薩行
菩提心包括願菩提心和行菩提心，這兩種屬於世俗菩提心。此外，還有證悟空性後的勝義菩提心。
願菩提心就是一種崇高願望，以利益一切眾生、幫助眾生解除輪迴痛苦為目標。《瑜伽師地論•菩薩地•發心品》說：「又諸菩薩起正願心求菩提時，發如是心，說如是言：願我決定當證無上正等菩提，能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅槃及以如來廣大智中。如是發心定自希求無上菩提，及求能作有情義利，是故發心以定希求為其行相。」可見，發心就是一種希求，一種意願。菩薩行者以智慧觀察生命，認識到菩提心是最有價值的心理，選擇並確定這一發心。
從世俗菩提心而言，發心表現為自利和利他兩個面向，一是我要成就無上菩提，圓滿開發覺醒的心；二是我要利益眾生，幫助眾生解除輪迴，共同覺醒。從勝義菩提心層面，則是《金剛經》所說的「如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者」，超越自他一切分別。
發起願菩提心之後，接著是行菩薩行。相關內容，大乘經論有諸多記載。那麼，如何使菩薩行更有效，使願心真正落到實處？基於這一需要，就形成了菩薩戒，以戒律對菩薩的行為作出規定。因為出處不同，所以菩薩戒有多個版本。有的源於大乘經典，如出自《梵網經》的「梵網菩薩戒」，以及出自《瓔珞菩薩戒經》、《優婆塞戒經》的菩薩戒。我們現在學習的「瑜伽菩薩戒」，出自大乘論典《瑜伽師地論》。
菩提心、菩薩行和空性見，是大乘菩薩道的三大內涵。其中，又以菩提心為核心，這是崇高的利他主義願望，是積極入世，幫助眾生解除輪迴痛苦，引導眾生走向覺醒的精神。
漢傳佛教雖然屬於大乘，但這種精神並沒有得到很好的弘揚。很多人受了菩薩戒，但我們問問自己：是不是發起了菩提心？具備了菩薩的慈悲情懷？現實的佛教徒中，從出家眾到在家眾，這種精神並沒有真正得到體現。從社會民眾的觀感來說，多半覺得學佛人消極避世，佛教對社會沒什麼作用。為什麼有這些看法？關鍵在於我們沒有做好，沒能把大乘精神弘揚出來，以菩薩的發心和行為要求自己，把菩薩品質變成自身人格。
更遺憾的是，這不是個別情況，而是整個教界的普遍現象。原因固然很多，如歷史、社會、文化背景等。但最根本的，是對菩提心認識不足。在印度傳統中，菩薩行者在受菩薩戒之前，必須先受菩提心戒。《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》都說到：如果發起菩提心，就要找一位菩薩行者為戒和尚，由他作證，對十方三寶和一切眾生宣誓，確定以成就無上菩提、利益一切眾生作為自己盡未來際的使命。這個誓言非常重要。
我們有沒有這樣的發心，有沒有建立這樣的願望？只有以真切的發心和願望為前提，宣誓才是有效的。現在不少人受菩薩戒，懵懵懂懂地受一下，走一遍流程，就以為「我是菩薩了」。事實上，菩提心也沒發起，慈悲心也不具備，那是什麼菩薩？是標準的冒牌菩薩。
受菩薩戒時，戒師會問「你發菩提心沒有」？戒子們都答「發了」。但真的發了沒有？有時候，可能連菩提心是什麼都不知道，受戒就會流於形式。正因為看到這些問題，我十多年來一直在弘揚菩提心教法，有《認識菩提心》、《菩提心的修行》等系列講座和書籍，還編寫了傳授和修習菩提心的儀軌。
總之，菩提心是菩薩道修行不可或缺的根本，希望大家引起重視。
二、瑜伽菩薩戒
瑜伽菩薩戒的依據典籍，南北朝以來就有多次翻譯，名《菩薩地持經》、《菩薩善戒經》，屬於《瑜伽師地論》的一部分。玄奘三藏完整翻譯《瑜伽師地論》時，又將這部分單列，形成《瑜伽菩薩戒本》。
可惜的是，它也和唯識宗的命運一樣，並沒有在中國佛教史上得到有效弘揚。
漢傳佛教歷來重視圓頓思想，推崇《華嚴》、《法華》、《涅槃》。梵網菩薩戒為頓立戒，出自《梵網經•菩薩心地戒品》，和《華嚴》屬於同一思想體系，自古就深受重視。但梵網戒是盧舍那佛為釋迦牟尼佛及諸大菩薩所說，其見地和要求很高，屬於大菩薩的境界，做起來自然也很難。結果是，雖然大家都在弘揚並傳授梵網戒，但實際行為上未必遵循。因為不好做，這些規範似乎只是拿來看，而不是拿來做的。
相比之下，瑜伽菩薩戒是彌勒菩薩為娑婆世界的眾生所說，開遮更為善巧，也更容易落到實處。近代的太虛大師就大力提倡瑜伽菩薩戒，說自己「教學法相唯識，行在《瑜伽菩薩戒本》」，並有《瑜伽菩薩戒本講錄》傳世。
在印度，瑜伽菩薩戒也有很多注解，如海雲的《瑜伽師地論菩薩地釋》，德光的《菩薩戒品疏》，月官的《菩薩律儀二十頌》，最勝子的《菩薩戒品大疏》，靜命的《律儀二十頌疏》等。這些注解有不少被翻譯為藏文，宗喀巴大師據此撰寫了《菩薩戒品釋》（法尊法師漢譯）。我們知道，宗大師屬於格魯派，其特點是重視戒律。藏傳佛教前弘期盛行密宗，有些人不重視修行的基礎和次第，甚至不重視戒律，整個教界問題重重。宗大師為了整頓僧團，特別強調戒律，包括比丘戒和菩薩戒，認為不管修學什麼法門，這些基礎都是必不可少的。漢傳佛教也是同樣，無論是教界發展還是服務社會，都離不開戒律。尤其是瑜伽菩薩戒，對踐行大乘精神尤為重要，我一直希望能好好弘揚。
瑜伽菩薩戒出自《瑜伽師地論》。本論由玄奘三藏翻譯，共一百卷，由五部分組成，又稱五分，分別是本地分、攝抉擇分、攝釋分、攝異門分、攝事分。在「本地分」中，共有聲聞地、菩薩地等十七地。
「聲聞地」講述聲聞乘的修行，「菩薩地」則是關於菩薩道的內容，分瑜伽處、隨法瑜伽處、究竟瑜伽處、次第瑜伽處。「瑜伽處」中，又包括種性、發心等十八品。
第一是種性品，說明要具備菩薩種性（即稟賦和根機），才能成為菩薩行者。有些人缺乏菩薩種性，對眾生毫無興趣，更談不上利益眾生，就很難成為菩薩行者。第二是發心品，講到菩薩應該確認自己的選擇和生命目標，以利益眾生、成就無上菩提為使命。此外還介紹了菩薩的種種修行，如施品、戒品、忍品、精進品、靜慮品、慧品等，六度的每一度都以一品來講述。
我們現在學習的瑜伽菩薩戒，就出自《戒品》。學習時，如果能和其他五度相結合，內容會更豐富，理解也會更深入。此外，實踐菩薩行還離不開知見。菩薩行之所以有別於世間善行，不僅在於菩提心，還在於正見指引。《菩薩地•真實義品》就是關於正見的內容，當年太虛大師也專門講過。
關於菩薩戒，雖然《瑜伽師地論》中有一品的內容，但一般人學習時，多半是摘錄其中關於戒相的部分，形成戒本，重點是四重四十三輕。我覺得，單純學習戒相是不完整的。整個《戒品》對三聚淨戒作了詳細解釋，戒相只是三聚淨戒的具體實踐。此外，《戒品》還講到菩薩應該怎麼受戒、犯戒後怎麼懺悔等問題。對《戒品》的完整學習，可以使我們對瑜伽菩薩戒有深入了解。
《戒品》的架構共分九門，即自性戒、一切戒、難行戒、一切門戒、善士戒、一切種戒、遂求戒、此世他世樂戒、清淨戒。其中的核心就是三聚淨戒，並展開為四重四十三輕。換言之，這些戒條依託於六度四攝，是對布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧，以及布施、愛語、利行、同事的具體實踐。具體內容，下面還會詳細介紹。
三、作者和譯者
按照漢傳佛教的觀點，《瑜伽師地論》的作者是彌勒菩薩。他是一生補處菩薩，將在釋迦牟尼佛後成為娑婆世界的教主，這些內容是他通過無著菩薩傳出的。根據藏傳佛教的觀點，《瑜伽師地論》就是無著菩薩所造。
本論譯者為玄奘三藏。玄奘當年未出國時，已是飽學之士，參訪了國內盛行的各種教派，包括研究《十地經論》的地論師、研究《攝大乘論》的攝論師、研究《俱舍論》的俱舍師等。但當年的經論翻譯還不完善，所以他在參學過程中仍有很多困惑。為了解決問題，他排除萬難前往印度求法，在那爛陀大學戒賢論師座下聞法。玄奘西行的主要目的，就是學習《瑜伽師地論》。那爛陀寺是當時最負盛名的佛學中心，據記載，戒賢論師本來要圓寂了，就是為了把《瑜伽師地論》傳授給玄奘，專門住世等了幾年。可見，本論及瑜伽菩薩戒與漢地淵源很深。
我們現在學習瑜伽菩薩戒，可以看到的注釋，主要有太虛大師的《瑜伽菩薩戒本講錄》和宗喀巴大師的《菩薩戒品釋》，其他資料也可找來參考。當然，關鍵是對《戒品》本身的熟悉、理解和實踐。
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