【卷一、緒 論】
為學有術

無論是做學問還是讀《論語》，都有可以遵循的方法。
有個詞叫做「文本（text）」，打開《論語》，第一句話是：「子曰：學而時習之，不亦說乎？」（出自《論語‧學而第一》）這就是文本。怎樣去理解一段文本，這是個大問題。我們要問，第一，文本它究竟說什麼？第二，它想要說什麼？第三，它能夠說什麼？第四，它應該說什麼？
第一，它究竟說什麼。這需要通過文字學、訓詁方面的考據搞清楚。
中國大陸每隔一段時間就新發掘出一些古代墳墓，接著就可能對歷史研究進行某些修正。

最有名的例子是帛書本《老子》。一般人看《老子》，都看王弼的注解，而王弼是魏晉時代的人，但是帛書本《老子》據考證出自更早的漢高祖時代。何以見得？因為古代寫書要避諱皇帝的名字。譬如，有一句話是「治大國，若烹小鮮」，如果寫成「治大邦，若烹小鮮」，說明這個版本早於劉邦。因為漢高祖名叫劉邦，在他當皇帝之後，「邦」字就不准用了，只能改為「國」字。還有一句是「道可道，非常道」，新發掘出的版本如果寫作「道可道，非恆道」，說明此版本在漢文帝劉恆之前。

我們回頭再讀王弼的《老子》，就明白有些字是相通的，「常」就是「恆」，「國」就是「邦」；不過在其他地方可能不一樣。另外，斷句不一樣，也影響對文本的解釋。

在充足的材料沒有發掘出來之前，讀書的人只能猜測。目前只有一個版本，就只能看研究的人誰講得比較合理。在猜測的過程中，有時候誤會也可以成為一種創造，可以繼續發展，可以講得很有道理，不過這畢竟不是古人原本的想法。有時候挖掘出來就是好材料，是比較早的正式版本，沒有什麼問題；而有時候可能只是多刻了一個字，這樣就成了猜謎大會。

譬如，孔子說：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而〔耳〕順，七十而從心所欲，不逾矩。」（出自《論語‧為政第二》）其中「耳順」的「耳」就是多出來的字。如果看孔子之後的先秦儒家經典，《孟子》、《荀子》、《易經》、《中庸》、《大學》，沒有任何一個地方提到耳朵順不順，倒是有很多人談論「順天命」，孔子也在《易傳》（儒家解釋《易經》的材料）中多次談到。這就值得懷疑：孔子說的真是「耳順」嗎？

另外，怎麼理解「耳順」呢？是指能聽進去各種不同意見嗎？不是。孔子並不主張聽進去各種意見，而是主張「道不同，不相為謀」。

還有人認為耳與「聖」有聯繫，這句話暗示孔子六十歲時認為自己成聖了。其實，孔子從不認為自己是聖人，他認為，就連堯舜還有很多事情做不到，而且一個人死後才能蓋棺論定，「若聖與仁，則吾豈敢！」

「六十而〔耳〕順」的「耳」實在是多出來的字，是衍文。涉及孔子六十歲這麼重要的階段，在先秦儒家經典中沒有第二個例子，這個就成為孤證，讓人無法解釋這一隻孤單的耳朵。

我們注意到，孔子晚年就是在「順天命」。古人的「順」是指下對上，如順天、順父母、順國君、順長輩……但是除了孔子沒有人說過耳朵順不順，而且「耳順」與孔子在六十歲前後做的事情完全不相干。從五十五歲到六十八歲，孔子花了十四年的時間周遊列國，這需要的不是「耳順」，而是「順天命」，即「知其不可而為之」。

這是理論上的一種解釋。以上是第一步，理解文本究竟要說什麼，要看論據夠不夠多，道理講得是否圓滿。

第二步是探討它想要說什麼。每一個時代有自身的問題，其記錄往往意在言外。隔了幾代之後，後人往往不理解古人的用意。

譬如：孔子為什麼要談「仁」？仁是孔子的核心觀念，在《論語》中出現了一百零四次，除了「之乎者也」，這個字出現得更多。孔子的學生反覆問他什麼是仁，孔子的回答每次都不一樣。他究竟為什麼要提出這個概念呢？

在孔子的時代禮壞樂崩，社會的行為規範已經瓦解，禮和樂變成外在形式。孔子說：「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」（出自《論語‧陽貨第十七》）意思是：我們說禮啊禮啊，難道只是說玉帛嗎？我們說樂啊樂啊，難道只是說鐘和鼓嗎？「禮」這個字右邊是「豐」，「象二玉在器形」（出自王國維《釋禮》），形如兩塊玉在桌子上。孔子認為，禮和樂不能只有外在的形式，還需要有內涵。

在古代，禮樂用來約束人的行為。禮代表「分」，長幼尊卑，都有規矩；樂主「和」，使人們情感和諧。有分有和，人的社會才有秩序。在孔子的時代已經禮壞樂崩，他之所以談論仁，是要重新找到價值的基礎，一種內在的真誠的力量。當外在規範已經瓦解的時候，只能從內在找到規範的基礎。其實我們現在也應該問自己：為什麼我要行善避惡？

以前周公制禮作樂，孔子非常崇拜他。但是現在禮壞樂崩，不可能復古了。孔子不是要復古，而是承前啟後，承禮啟仁，承的是周朝的禮，啟的是仁義的仁。孔子反覆強調「仁」這個概念，因為他想挽救時代的危機──價值觀上的虛無主義。

所以說，離開時空的脈絡，我們不可能理解孔子的思想或整個思想史的背景。

【卷一、緒 論】
為學有術

無論是做學問還是讀《論語》，都有可以遵循的方法。
有個詞叫做「文本（text）」，打開《論語》，第一句話是：「子曰：學而時習之，不亦說乎？」（出自《論語‧學而第一》）這就是文本。怎樣去理解一段文本，這是個大問題。我們要問，第一，文本它究竟說什麼？第二，它想要說什麼？第三，它能夠說什麼？第四，它應該說什麼？
第一，它究竟說什麼。這需要通過文字學、訓詁方面的考據搞清楚。
中國大陸每隔一段時間就新發掘出一些古代墳墓，接著就可能對歷史研究進行某些修正。

最有名的例子是帛書...

自序

人人心中有孔子
　　
　　本書是我在浙江大學為「文化中國人才班」的同學講解《論語》的實況記錄，再稍加修訂而成。年輕的心靈在面對龐大的孔子形象時，免不了有一番反思、批判與論辯，他們的敏銳提問一再刺激我的靈感，使我充分享受教學相長的樂趣。
　　
　　這次講課的緣由是這樣的。浙江大學為了培育學生，設立「文化人才班」，由全校二年級五千多名同學中對國學有興趣者，精選出三十五人組成，由周生春教授主持規劃。承蒙周教授厚意，要我為第一屆同學講解《論語》。我未曾在大陸為本科生正式授課，正好可以借此機會了解優秀大學生的學習興趣及能力，乃欣然應允。結果呢？學生們的熱衷學習與熱切討論，讓我深深感受到身為老師的重大責任與無比喜悅。本書取名有個「美」字，意在讚嘆今日青年善於讀書，勇於提問，認真思考以及服膺真理的美好心態。

　　《論語》記載孔子與其弟子、時人應答之言行，由其第二代弟子所彙編，含括政治、教育、修身、處世等面向，談論層面廣而深，凝聚了孔子與儒家思想之菁華，蘊含豐沛智慧。大家都清楚，孔子的核心思想為「仁」，其實他同樣也相信天。孔子謹守「天命」，然而何為天命呢？人性向善，擇善固執，最後要止於至善，就是每一個人的天命；實踐方式便是當個人身處何種角色，就盡全力做好自己的本分，如此就能合乎天命。
　　
　　怎樣研究古代的思想？時移世易，古人的話即便在當時有道理，到了今日是否仍舊如此，又該如何闡釋？
　　
　　有關《論語》的解讀、闡述與推介，我已寫了十幾本書。本書的特色是加入了年輕學生的提問與我的回答。我的回答不是結論，而是引發新問題的線索。這些問題與答案使我們走出《論語》，面向今日世界與現代人生，使我們在肯定「人人心中有孔子」時，可以進而活出兼具人文之美與人格之美的一生。願以本書與有心上進的朋友們共勉。

傅佩榮
二○一二年十二月

自序

人人心中有孔子
　　
　　本書是我在浙江大學為「文化中國人才班」的同學講解《論語》的實況記錄，再稍加修訂而成。年輕的心靈在面對龐大的孔子形象時，免不了有一番反思、批判與論辯，他們的敏銳提問一再刺激我的靈感，使我充分享受教學相長的樂趣。
　　
　　這次講課的緣由是這樣的。浙江大學為了培育學生，設立「文化人才班」，由全校二年級五千多名同學中對國學有興趣者，精選出三十五人組成，由周生春教授主持規劃。承蒙周教授厚意，要我為第一屆同學講解《論語》。我未曾在大陸為本科生正式授課，正好可以借此機會了解...

自 序 人人心中有孔子

卷　一　　緒　論
1.《論語》緣起
2.為學有術

卷　二　　學而第一
1.學問特色
2.四個層次
3.修身之道
4.為民愛人

卷　三　　為政第二
1.為政以德
2.善與真誠
3.孔子言孝
4.問學為師
5.君子之道
6.人性向善
7.禮儀制度

卷　四　　八佾第三
1.禮主別異
2.祭祀之禮
3.樂其可知
4.君子之風

卷　五　　里仁第四
1.里仁為美
2.仁者安仁
3.知識辨析
4.超越自我
5.一以貫之

卷　六　　公冶長第五
1.知人之明
2.教學有方
3.宰我其人
4.性與天道
5.君子言志

卷　七　　雍也第六
1.心之修煉
2.哲學深意
3.教育理想
4.弟子問仁

卷　八　　述而第七
1.何有於我哉
2.德行修養
3.道德仁藝
4.子之所慎
5.生活態度
6.孔子其人
7.怪力亂神
8.顧諟天命
9.聖人與仁

卷　九　　泰伯第八
1.人文教化
2.守死善道
3.聖明之君

卷　十　　子罕第九
1.意必固我
2.受命於天
3.學習感悟
4.天不可欺

卷十一　　鄉黨第十
1.人文精神
2.與朋友交

自 序 人人心中有孔子

卷　一　　緒　論
1.《論語》緣起
2.為學有術

卷　二　　學而第一
1.學問特色
2.四個層次
3.修身之道
4.為民愛人

卷　三　　為政第二
1.為政以德
2.善與真誠
3.孔子言孝
4.問學為師
5.君子之道
6.人性向善
7.禮儀制度

卷　四　　八佾第三
1.禮主別異
2.祭祀之禮
3.樂其可知
4.君子之風

卷　五　　里仁第四
1.里仁為美
2.仁者安仁
3.知識辨析
4.超越自我
5.一以貫之

卷　六　　公冶長第五
1.知人之明
2.教學有方
3.宰我其人
4.性與天道
5.君子言志

卷　七　　雍也第...