李小龍傳奇：（反）殖民欲望與毀滅
一個經過訓練的好演員如今非常難得—需要他真實，做回自己。對我來說，演員是他自己所有的總和—他對生命的高度認識、合適和良好的個人品味、他樂與哀的經驗、他的激情、他的教育背景，還有更多更多—如我所說，是他所有的總和。再多一個元素便是：一個演員在特定情況中必須如其所願地表現自己。
我，李小龍，將會成為第一個美國片酬最高的東方超級巨星。作為回報，我將以自己身為演員的能力，給予觀眾最刺激、最高品質的表演。一九七○年開始，我會名揚世界，此後直到一九八○年年底，我將擁有一千萬美元的財產。我將過著自己喜歡的生活，並達到內心的和諧與快樂。
李小龍憑藉自身苦練的「功夫」，成為第一位讓香港電影成功打進美國及全球市場，並把功夫文化帶至全世界的國際巨星。他在武術電影與功夫文化的地位，在他逝世已經五十年後的今天，依然沒人能超越。今天仍然有很多人，把他視為香港電影甚至中國文化的代名詞。
過去對李小龍傳奇及其所衍生議題的研究，粗略可以分為下列幾個方向：李小龍的明星形象作為作者，及其製造的文化論述；他製造身體景觀的視覺快感與感官意涵，對武術／功夫動作視覺呈現的革新創造、表演武術／功夫及製作武術電影中強調的身體真實性（authenticity）；他創立的截拳道如何把武術與哲學糅合，對武道／藝／意論述化的貢獻；對數十年全球青年文化，包括但不限於亞洲及新好萊塢電影、歐美搖滾樂及嘻哈，持續深遠的影響及被再生產，與在第三世界及弱勢族群中作為反帝國主義抗爭符像的標誌性地位，尤其是對美國黑人、南美、中東及亞裔文化的啟發加持，以他作為一種方法；在家國主義、中國性及陽剛性之間的協商；武術／功夫與中國及亞洲社會邊緣性的關係，等。本章受益於過去豐富的功夫研究成果，除了討論李小龍一九七○年從美國回到亞洲後參與的四部半電影：在泰國拍攝的《唐山大兄》、《精武門》、《猛龍過江》（一九七二，李小龍）、與美國華納合作的《龍爭虎鬥》（一九七三，羅伯特．克勞斯），及沒完成的《死亡遊戲》（一九七八，李小龍、羅伯特．克勞斯）外，也企圖重新連結李小龍的武術生涯，跟他的家庭成長背景，他的童年與少年經驗；他赴美前、在美與回港後的演出，期能更脈絡化地審視李小龍所呈現的現代「中國」武術，他所呈現的「武」，如何與香港親左電影、殖民陽剛性與欲望不可分割，又如何被當時的全球地緣政治所建構及轉化。
透過重溯李小龍一九五九年即十八歲赴美前在香港的成長經驗，童年與少年期間拍的電影，與後來回港拍的電影，兩段歷練之間的關係，從而思考他身上，他中介、移置並創造的話語及文化遺產中，顯現的香港與中國現代性，及其演變。如果說武俠片是把中國文化中一種源遠流長的想像，一種普及的文化符號，重新翻譯進現代社會的媒體，李小龍作為武術功夫片的代表人物，不單是企圖把「武」這個文化符號，翻譯進現代化的殖民地香港，更要借香港作為橋梁，在冷戰氛圍下翻譯到歐美。他以身體打造的極端陽剛性作為工具，把香港在他身上刻墾的殖民欲望，拚了命翻譯成美國夢。作為一個全球媒體符像，在他苦心經營或不經意凸顯出來的文化衝突與矛盾，甚至於過世後歷久不衰的影響力，一方面凸顯香港電影散發的殖民現代性魅力，另方面也可見香港在冷戰現代性氛圍下，看似享盡優勢實則被榨乾榨盡的艱難處境。
跟二戰前後出生的大部分香港小孩不太一樣（如他演出過的大量貧困兒童角色），李小龍家境並不貧困；父親在香港擁有多棟物業，在順德及廣州也繼承祖居，事業在二戰期間幾乎從沒中斷，母親家勢更是顯赫而且複雜。跟二十世紀香港出生的大部分小孩一樣，李小龍的家庭與教育文化背景混雜。他的整個創作與生命歷程可以說是在協商與糅合，他中介的華南與上海(9)風格，又同時作為英屬殖民地產物的多樣文化身分。他在香港日據時代及戰後的童年、在美國初出茅廬的經歷，至七○年從美回港發展時，香港早已歷經冷戰世代，面對美國成為全球霸主，媒體美國化，一九六七年騷亂後更正式進入去政治化、急速壓縮的資本主義階段，這些文化脈絡，如何協助孕育出李小龍這個媒體符像？我更企圖進一步詰問，這些元素，是否也可能導致李小龍肉身的難以持續（unsustainability），只能曇花一現？
．混血現代
一九四○年十一月二十七日，李小龍出生在舊金山唐人街東華醫院，起名李振藩。美國產科醫生為這個男嬰起了英文名字Bruce Lee。他父親李海泉是香港粵劇名丑，當時正在美國巡迴演出；母親何愛瑜是何甘棠與中俄混血兒情婦張瓊仙所收養的中歐混血兒（另一說是何甘棠的私生女），自小生活在上海，十九歲時來港。何甘棠為港澳地區華商首富何東爵士同母異父之弟，也是香港著名買辦，在港自建大宅「甘棠第」（一九一四年落成，香港法定古蹟，現為孫中山紀念館）。李小龍這個作為（四分之一）混血兒的背景，成為他日後學業與事業的絆腳石：在美國被指「太中國」，在跟葉問學武期間也被同門告發他血統不正，聯合起來向葉問施壓，揚言如果不把李小龍趕出去就不繳學費。葉問迫於無奈，只好讓李小龍離開武館，並暗自授意個別徒弟黃淳樑、張卓慶等私下與李小龍練武。(10)這個背景，也許不得不造成了李小龍在日後的武術與電影作品中，將不斷要證明及展演他中介了的中國性。而且，李小龍的性別長成又跟他的種族成分同樣麻煩。李海泉與何愛瑜的第一個兒子，出生後不久夭折了。為了騙過專門吸食男孩魂魄的「金甲神」，父親特意替李振藩打了耳洞戴上耳環，並起小名「細鳳」。李小龍窮盡一生精力為自身打造，並需要不斷維繫與展演的超級陽剛性（hyper-masculinity），有多少是為了擺脫華南父權傳統對陽剛的壓抑？
李振藩在美出生，只是因為父親剛好在美登臺。李振藩三個月大的時候，活躍於香港及美國之間的導演伍錦霞，正在舊金山拍《金門女》（Golden Gate Girl，一九四一），剛好需要一個幼年王萊露的嬰兒鏡頭，這是李振藩第一次登上銀幕，也可以說是扮裝演一個女嬰。電影一九四一年五月二十七日在美國上映。一九四一年一月，美國「一九四○年移民法案」正式生效，該法案規定出生於美國的人都可以申請為美國公民。這一連串的巧合決定了李小龍，將會到美國學習並最後成為好萊塢巨星這命運。李海泉的演出結束後，待取得了李振藩的出生證與美國移民，及歸化局於一九四一年三月三十一日頒發的「美國公民出埠回國證書申請書」後，一家三口在四月六日乘船，五月中旬回到香港。
一九四○年的香港，收容了許多大陸逃避戰爭的難民，衛生條件很差，秋天爆發霍亂。李振藩回港後水土不服，大病了一場，接近死亡邊緣。一九四一年十二月二十五日，日軍攻陷香港，香港進入了三年八個月的淪陷時期。日本占據香港期間，影人紛紛倉皇逃生，拒絕與日方合作拍片。香港淪陷時期並沒有產出電影。李海泉為保一家性命，為日本人演粵劇。
．階級啟蒙
可能是遺傳或環境的因素，當我在香港學習的時候，對電影製作產生了濃烈興趣。〔……〕那是我生命中最重要的經歷，是我第一次接觸到真正的中國文化。我被它深深地吸引著，而且強烈地感覺到，自己就是它的一部分。那時我還沒有意識到環境對塑造人的性格和品性的深層次影響。〔……〕
李振藩自幼在家看父親教導徒弟演戲，耳濡目染，偶學一招半式，而且生性活潑、精力旺盛，最喜歡看連環畫，經常逃學去打架滋事；光小學五年級就讀了三年。一九四八年，李海泉答應讓難以馴服的兒子在《富貴浮雲》（一九四八，俞亮）一片中演一小角；一九四九至一九五○年間，李振藩以李鑫、小李海泉、新李海泉、李敏等藝名參與拍攝了《夢裡西施》（一九四九，蔣愛民）、《樊梨花》（一九四九，畢虎）、《花開蝶滿枝》（一九五○，俞亮）等。當時由中國崑崙影業公司出品、改編張樂平漫畫的《三毛流浪記》（一九四九，趙明、嚴恭）正在香港上映，票房報捷。於是製片商想照辦泡製粵語片《細路祥》（一九五○，馮峰），同樣以社會邊緣兒童的遭遇描繪當下香港民生。《細路祥》是漫畫家袁步雲筆下的人物，先在報刊連載，後結集成書，戰前已流行於粵港。但要找到一個會演戲、年紀與漫畫人物細路祥相仿的童星並不容易。當時籌備電影的編劇左几、導演馮峰與原作者袁步雲遍尋不遇，直至他們在李海泉家遇上十歲的李振藩，才敲定人選。這位以李龍作為藝名的天才兒童，成功演活了一個父母雙亡、初時失學後來可以上學也不肯上、肚子餓就偷燒鴨吃的壞孩子男一號，還特別在偷了燒鴨後，在鏡頭前表演一個他在叔伯們那裡學來的連續側手翻。電影叫好叫座，叫他初嘗當主角的滋味。《細路祥》後他改名李小龍，從《人之初》（一九五一，秦劍）開始，參加演出一連串探討社會問題的親左或寫實主義電影，包括《苦海明燈》、《千萬人家》、《父之過》（一九五三，孫偉）、《慈母淚》、《危樓春曉》、《兒女債》、《愛》與《愛》續集（一九五五，王鏗、李鐵、李晨風、吳回、珠璣、秦劍）、《孤星血淚》（一九五五，珠璣）、《孤兒行》（一九五五，錢大叔、李佳）、《守得雲開見月明》（一九五五，蔣偉光）、《早知當初我唔嫁》（一九五六，蔣偉光）、《詐癲納福》（一九五六，蔣偉光）、《甜姐兒》（一九五七，吳回）、《雷雨》等，最後離港赴美前拍下《人海孤鴻》（一九六○，李晨風）。包括《金門女》在內，李小龍的童年與少年時期一共演了二十三部電影。
．受創陽剛
新一代男性如何超克上一代的折損陽剛性，是五十年代香港電影的共同命題。初到美國時，李小龍嚮往歐美白人陽剛性，同時對自己難以融入表現焦慮。眾所周知，李小龍拒絕替好萊塢演那種身穿唐裝、雙眼畫成斜線、身後掛一條小辮子、歐美主流文化中標誌著黃禍恐懼的華人男性形象。二戰後美國白人主導的流行文化中，唯一可以被接受的東亞臉孔只能是日裔（最好是檀香山日裔）；日本是在冷戰地緣政治下最服膺美國的東亞國家，而中國只能被再現為前現代、備受毀滅的符號，從而反襯出美國作為優越現代性霸主的地位，所以李小龍在電視劇《青蜂俠》（一九六六—一九六七）中被安排演日裔的青蜂俠僕役副手。童年時經歷過太平洋戰爭、從小受殖民教育、練就一身功夫並早已在粵語片中嶄露頭角的李小龍，當然覺得深受委屈。香港無綫電視買下《青蜂雙俠》（後來改名《青蜂俠》）並作為配音片集推出，安排在一九六七年十二月二日逢周六播映。根據一九六七年十二月二日無綫電視發布的節目介紹看來，劇集上映時無綫電視甚至不知道這位演青蜂俠助手的，就是從前的粵語片演員李小龍，反而把他的名字譯作「寶士．李」。
李小龍低估了好萊塢作為意識形態機器把外來文化—尤其華人—他者化的能力。不無諷刺的是，當李小龍不惜輟學，搬到洛杉磯一心要打進好萊塢時，好萊塢卻對他不屑一顧，只給他出演這種鞏固文化二元論及美國白人優越主義的角色。顯而易見的是，好萊塢無法也不懂處理與呈現，像李小龍這樣的華人陽剛身體，作為一種具有主體性及多元文化背景的人物。至他幾年後回港，在電影中不斷戰勝日本與白人男性，打破了亞洲大部分票房紀錄後，好萊塢才回過神來，要邀請他簽約。而李小龍的身體，以爆破式速度成為全球受壓迫（異類）陽剛性，表達冷戰創傷的抗爭代言，正正凸顯了好萊塢長期製造又無視這些龐大的非正典（歐美）市場需求。李小龍最後一部出演的好萊塢電影（也是李小龍完成的最後一部電影）《龍爭虎鬥》中，李（李小龍）的對手韓（石堅），實為一個類傅滿州型人物，旨在凸顯現代中國性的腐敗兇險且不脫封建（奴役婦女、販賣鴉片），反而美國白人高手羅柏（約翰．薩克森）因為道德高尚拒絕被韓收買，成為李的戰友。片末韓及其手下被收拾乾淨後，電影特別安排李與羅柏對望，李豎起大拇指向羅柏比個讚的手勢，羅柏也做一個回敬李的表示，以重申美國現代性於維持世界秩序中的關鍵位置，把李小龍的身體收編入一個冷戰文本中。片中演配角的成龍、洪金寶、元華、元彪、劉永及演李小龍徒弟的董瑋等，亦預示了香港武俠功夫片傳統繼李小龍後的延續。
．武術英雄
李小龍自編自導自演的《猛龍過江》，是香港電影史上第一部在歐洲取景的影片，當年打破了東南亞幾乎所有地區的票房紀錄。電影的高潮設在古羅馬競技場（鬥獸場），李小龍單人匹馬與國際空手道冠軍羅禮士決鬥。本書第二章提到，武俠片一大特色可以說是強調身體、尚武精神與自然風土三者間的關係，也同時需要把這三種元素（及其組合）景觀化；自然風土是俠士逍遙自在、不受約束的外在呈現，也是確認俠士精神與武藝的殿堂。對在戰後香港成長、沒「鄉」可回、自少在天主教會學校（香港稱「貴族學校」）讀書、深受殖民都會現代性洗禮的青年李小龍來說，古羅馬競技場，就是讓他心生敬畏、可以作為確認並協助景觀化他的精神世界與武藝的殿堂，他的「自然風土」。這個位列中古世界七大奇蹟、被認為是歐洲古文明的標誌性建築物，不但是古典時期帝皇展示權力的象徵，也是角鬥士展現武藝、狩獵及戲劇表演、奴隸爭取自由的場所。不僅如此，古羅馬競技場在天主教傳統中，也有非比尋常的宗教意涵。約在六世紀末，競技場內部建築了小教堂；自一七四九年，競技場作為文物受保護，是因為早年有基督徒在此殉難，故宣布其為聖地，也成為近現代羅馬天主教舉行儀式的場所，包括教宗若望保祿二世生前每年都在此紀念殉難烈士。十八世紀時教宗本篤十四世，從古羅馬競技場開始「苦路」（Via Crucis／耶穌上十架前的一段路）行程。二十世紀六十年代，古羅馬競技場再次在人們的視野中出現，正因為教宗聖保祿六世在一九六四年恢復了這項傳統。李小龍千辛萬苦選擇這裡作為他編導電影的最重要場景，他想像的那種武術英雄主義，其中的悲壯或自我犧牲情緒，是必須與歐洲文明—尤其與當中的天主教及其苦行傳統—接軌的。
一九七○年八月十三日，李小龍在鍛鍊時沒做充分熱身，扛著一百二十五磅的槓鈴做「體前屈」時，嚴重傷及腰部，檢查後醫生診斷為第四腰椎神經永久受損。醫生告誡他不能再踢腿。他在床上躺了三個月後，無法接受自己為永久性傷殘，自此他將長期服用止痛藥。這時候李小龍還不到三十歲，電影事業才剛起步。在往後出版的李小龍著作及他妻子琳達寫他的傳記中，可見他對自身的體能訓練，要求嚴苛，強迫自己鍛鍊身上每一寸肌肉，即使身體受重創後仍從沒鬆懈。在拍攝華納兄弟公司製作的《龍爭虎鬥》時，李小龍的腰傷並沒有痊癒，以致拍一些尤其強調腰腹力量如後空翻、側手翻接後翻飛騰過人牆等高難度動作時，有著腰傷的李小龍需要借用替身元華來完成動作。為了演出時減少衣服上的汗印，讓他的動作拍起來更好看，他進行了移除腋下汗腺手術。拍攝《龍爭虎鬥》期間工作過勞，據載至少有七次以上頭痛發作，需要暫緩，甚至有一次昏倒在錄音室，數小時不省人事。這次倒下後約十星期，他就一睡不醒了。
為了擺脫華人陽剛焦慮與創傷，拒絕面對自身的局限，一生刻苦耐操，仰望成為好萊塢巨星，贏得美國主流市場的垂青；李小龍奮不顧身、追求完美與目標的意志、無邊的渴望，成就了他的英雄傳奇，也協助製造了他曇花一現的悲劇。
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