臺灣文學教研的正常化 陳萬益
「臺灣文學」作為一個獨立學科在大學體制內,從事教學與研究,始於1997年真理大學的臺灣文學系和2000年設立的成功大學臺灣文學所。不過,在此之前,也就是1990年前後,已經有個別的老師開始從事,舉辦各類型的研討會,蔚為一時的顯學,這個現象主要是拜解嚴之賜,突破了戰後長期的禁忌。
「臺灣文學」 用以指涉臺灣此地的文學是在1920年代,雖然日本殖民政府多方打壓迫害,賴和、楊守愚、楊逢、朱點人、張文環、龍瑛宗、呂赫若等作家,還是在《臺灣民報》、《臺灣文報》、《臺灣新文學》、《臺灣文學》等刊物上,寫下了不朽的文學篇章,黃得時也在1943年開始發表《臺灣文學史》的篇章。
「臺灣文學」的符號被污名化、被扣上「分離主義」、「邊疆文學」說法,是在1947年《臺灣新生報》「橋」副刊上,有關臺灣新文學重建問題的論爭,當時貴為臺大文學院院長的錢歌川,指責以楊逵為代表的論者之用語不當,迫使楊逵不得不以〈「臺灣文學」問答〉一文,很沉痛地回應了當道,很遺憾戰後初期省籍之間善意的文化交流被破壞。
戰後初期政局的混亂是造成上述言語被誤解扭曲的關鍵:不僅臺灣文學從此被戴上腳鐐手銬,加上引號(或者使用代稱,如「鄉土文學」);職司文學教育和語文教育的大學中文系,也從此畫地自限,避而不談,被指責「只有中國,沒有臺灣;只有古典,沒有現代。」我們的文學教育長期不敢面對斯土斯民,又如何可能鼓舞下一代生發和創作優良以至偉大的文學呢?
臺灣文學的體制化和學科化,從歷史發展軌跡來看,其實就是回歸現實的正常化。2000年以後的臺灣文學系所從無到有,是一個年輕的學科:年輕,所以有活力,相對的,他缺乏傳統。學科化以後,他必須面對學術的規範,他必須建立史觀、型塑典範,同時,又應避免僵化,遁入象牙塔。
本期專輯邀請的八位學者,都是當今臺文系所卓有成就的學者。他們多數出身中文系、少數出身歷史系,都是以臺灣文學作為學位論文,以後在自己的研究領域,持續引領臺文學科前行的代表學者。他們以比較自由的筆調自述與臺灣文學接觸的因緣、介紹自己研究的領域、思考當今學科的問題……,這些文字既可以供臺文師生互相砥礪,又可提供所有關心文學和語文教育的人參考。當然,更加期待讀者的回應與批評:對話是書寫的動力來源。
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臺灣文學教研的正常化 陳萬益
「臺灣文學」作為一個獨立學科在大學體制內,從事教學與研究,始於1997年真理大學的臺灣文學系和2000年設立的成功大學臺灣文學所。不過,在此之前,也就是1990年前後,已經有個別的老師開始從事,舉辦各類型的研討會,蔚為一時的顯學,這個現象主要是拜解嚴之賜,突破了戰後長期的禁忌。
「臺灣文學」 用以指涉臺灣此地的文學是在1920年代,雖然日本殖民政府多方打壓迫害,賴和、楊守愚、楊逢、朱點人、張文環、龍瑛宗、呂赫若等作家,還是在《臺灣民報》、《臺灣文報》、《臺灣新文學》、《臺灣文學》等刊物上,寫下了不朽的文學篇章,黃得時也在1943年開始發表《臺灣文學史》的篇章。
「臺灣文學」的符號被污名化、被扣上「分離主義」、「邊疆文學」說法,是在1947年《臺灣新生報》「橋」副刊上,有關臺灣新文學重建問題的論爭,當時貴為臺大文學院院長的錢歌川,指責以楊逵為代表的論者之用語不當,迫使楊逵不得不以〈「臺灣文學」問答〉一文,很沉痛地回應了當道,很遺憾戰後初期省籍之間善意的文化交流被破壞。
戰後初期政局的混亂是造成上述言語被誤解扭曲的關鍵:不僅臺灣文學從此被戴上腳鐐手銬,加上引號(或者使用代稱,如「鄉土文學」);職司文學教育和語文教育的大學中文系,也從此畫地自限,避而不談,被指責「只有中國,沒有臺灣;只有古典,沒有現代。」我們的文學教育長期不敢面對斯土斯民,又如何可能鼓舞下一代生發和創作優良以至偉大的文學呢?
臺灣文學的體制化和學科化,從歷史發展軌跡來看,其實就是回歸現實的正常化。2000年以後的臺灣文學系所從無到有,是一個年輕的學科:年輕,所以有活力,相對的,他缺乏傳統。學科化以後,他必須面對學術的規範,他必須建立史觀、型塑典範,同時,又應避免僵化,遁入象牙塔。
本期專輯邀請的八位學者,都是當今臺文系所卓有成就的學者。他們多數出身中文系、少數出身歷史系,都是以臺灣文學作為學位論文,以後在自己的研究領域,持續引領臺文學科前行的代表學者。他們以比較自由的筆調自述與臺灣文學接觸的因緣、介紹自己研究的領域、思考當今學科的問題……,這些文字既可以供臺文師生互相砥礪,又可提供所有關心文學和語文教育的人參考。當然,更加期待讀者的回應與批評:對話是書寫的動力來源。
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