以《儀禮·喪服》為主要研究對象的五服之學，是傳統經學的重要組成部分，對中國儒家文化產生過深遠影響，因而歷代研習者眾，清代尤其如此。本書便是迄今為止第一部系統研究清人五服文獻的學術論​​著。作者立足於傳統文獻學研究角度，對清代五服文獻進行了系統深入的研究。本書共分七章：前三章將史論有機結合起來，力求對清代不同時期的五服研究概況作總體把握，並通過部分代表著作的微觀研究，充分彰顯不同名家之間的學術共性與詮釋個性。四、五兩章則站在文獻學理論高度，從文獻的具體研讀入手，對五服制服原則及義例觀、詮釋觀與詮釋方法等專題問題，進行了一次系統的梳理，為今後五服文獻學的建立奠定了初步基礎。六、七兩章，作者本著辨章學術，考鏡源流的目的，緊緊圍繞文獻詮釋中的辨偽、校勘，編纂、輯佚及特殊詮釋體式情況，進行了深入的探討，這對於充分彰顯清代經學研究面貌，具有重要學術價值。

《王學與晚明的師道復興運動》，以晚明統治學說涵泳的君道與師道的相關度為主線，博考歷史文獻，細考歷史爭議，從而論證王學的萌生、遭禁、復甦、隆盛、分化、自殘以及走向衰落，都堪稱視角獨特，思路新穎，引證可信，較諸既往相應論著，屬於一種突破。論文當然有大題大作的必有缺陷，或可被指為考史較粗，或可被挑剔述史有偏，或可被譏作論史武斷。歷史的論著必須接受歷史的檢驗。鄧君此著，如於細節有瑕疵，當然應該就史論史，但於情可原。作者到底年甫“而立”，能在研究成果密集的學術史領域，取得關鍵性的突破，可謂難能可貴。

這是一部系列性的論文集，主要發表我國學者關於世界近現代史研究的學術成果，由南開大學世界近現代史研究中心主辦，闢有全球史、國際關係史、地區國別史、博士生論壇等欄目，既發表知名學者的通識宏論，也刊登青年學子的創新之見。本書為第​​一輯，內容包括全球史觀、中日關係、台海危機、日蘇關係、美國西部開發、加拿大多元教育、日本政黨研究、中日家庭比較等內容，都具有較高學術水平。

本書總結了改革開放30年來，中國世界史學者解放思想，辛勤耕耘，在世界通史、地區史、國別史、專門史，外國史學理論和方法論研究中所取得的成就，論述了中國世界史研究從譯介轉變到研究，並發展成為一門形態完備的現代科學學科的過程。《中國世界歷史學30年（1978-2008）》是中國社會科學院世界歷史研究所的重點項目成果，旨在通過科學總結30年來世界史研究的成就，明確我國世界史學科今後發展的方向，進一步提高世界史研究的科學水平，是從事世界歷史研究和教學的必讀參考書。

　唐末，由於社會矛盾的激化，最終爆發了王仙芝、黃巢的起義。前後歷時九年多的農民革命雖被鎮壓了，但唐王朝也處於分崩離析。朝廷為對付宦官，引藩鎮朱全忠帶軍入長安，朱全忠先殺宦官後殺朝臣，逼哀宗禪位於他。立國二百九十年的唐，終於被後梁取代。907年，朱全忠建立後梁政權，從此相繼出現了在中原地區的五代(梁、唐、晉、漢、週)和割據西蜀、江南、嶺南和河東的十個政權分立，合稱五代十國。

中國是一個擁有五午年燦爛文明史，又充滿著生機與活力的泱泱大國。中華民族早就屹立於世界的東方，前赴後繼，綿延百代。本卷《話說中國》講述隋至盛唐的歷史故事，恰如卷名《大唐氣象》所昭示的那樣，那是個令每一個中國人提氣來精神的偉大時代。

《道德論集》是奧古斯丁神學思想在倫理上的表達，是奧古斯丁最重要的倫理學著作之一。本書收錄了九篇文章，分別討論自製、婚姻的益處，寡居和貞潔，說謊的倫理，靈性與肉體的高低互補關係，死者禮儀中真正展現的信心等。藉著九篇不同主題的文章，我們可以深入了解奧古斯丁的倫理思想和神學洞見。 從這些論著中，可以看到基督教即使在獲羅馬帝國承認其合法性後，在信徒生活上仍然面臨各種各樣的挑戰。奧古斯丁的這些不同文章是對於種種問題的回應，包括說謊、自製、貞潔、如何料理死者等看似簡單，但無一不關涉基督信仰的“大事”。

本書在研究架構、體例安排等方面，都比較完備、比較嚴謹，力求對民進黨執政的歷史背景、發展線索、現實狀況等作出較為全面的梳理與分析，並揭示其本質特徵。完整性、系統性是學術論著的必備要求，在本書中都得到了力陳和展現。 圍繞民進黨的執政狀況、政治理念、政策取向、執政行為等，本書進行了深入具體的分析，而評判的標準只有一個，即民進黨的所作所為是否符合島內“求和平求安定求發展”的主流民意，是否符合海內外全體中國人民求和平求統一的願望。因此，《民進黨執政狀況研究》一書具有鮮明的學術個性。

本書主題不在于追蹤辨析文明形態的討論，所關注的是梁啟超、雷海宗與黑格爾等中外學者的中國文明史或近代史研究，都離不開對于軍人與軍事問題的考察，也都涉及到了掌控國家武裝力量的體制的研究。黑格爾強調戰爭與武力對于歷史的絕大動力作用，梁啟超呼喚中國的“武士道”，雷海宗要求改變傳統的“無兵”狀態。可知無論是斷代的具體的近代中國問題考察，還是文明史或歷史形態的宏觀思索，都離不開“無兵”與“足兵”等基礎性課題的研究。