名人推薦：

成英姝：這是我看過最恐怖的小說！

究極虐待調教之愛情哀歌 最華麗ＳＭ帝國暴行史！

　　《家畜人鴉俘》是我看過最恐怖的一本書了。

　　是比薩德侯爵的《索多瑪一百二十天》和《茱麗葉的故事》還要可怕的書。以四十世紀由地球白人建立的宇宙帝國的科技文明為背景，在白人為統治階級、黑人是奴隸、黃種人（第三次世界大戰以後，除了日本人以外的黃種人全部滅絕，所以這裡說的黃種人，其實就是日本人）被視為牲畜的階級制度下，被稱作「鴉俘」的黃皮膚日本人被製作成各種活體工具器物，《家畜人鴉俘》可以算是高科技未來版的《索多瑪一百二十天》。

　　從地球移居天狼星系的白人建立邑司帝國後，經過女權革命，邑司人以女人為貴，男女的身分與當今二十世紀完全顛倒，女人穿長褲，男人著裙，結婚以女為夫，男為妻，子女當然從母姓，男人重視童貞，女夫外出男妻都要戴上貞操帶，即使是自慰也不可以。為了改造成各種器物，鴉俘被任意切割肢體，甚至以鴉俘作為便器，吞下主人的糞尿。除了各種活體家具，做成活體雕刻、皮被活剝製成衣服，活體解剖之類的就更不用說了。狗或者馬等各種動物也是由鴉俘改造，雌鴉俘作為生產工具，雄鴉俘被迫必須不停地與自己的妻子、女兒、姊妹交配，生產更多鴉俘以用作邑司人生活不可或缺的材料。鞭打、當作動物凌虐、吞食糞尿是最典型的ＳＭ情節，至於諸如割斷肢體、燒烙、強迫亂倫等，也是常見的殘酷式ＳＭ虐待，將所有傳統ＳＭ全面性架構起來予之最大化，《家畜人鴉俘》是以「從被虐者受到最極致的痛苦達到快樂的最高境界」為宗旨的ＳＭ精神最登峰造極的表現。

　　我和朋友Ｊ起了一番爭執，自認可以理解嗜好性虐待者心理的Ｊ，視《家畜人鴉俘》為滿足日本人長久固有的ＳＭ喜好，將之發揮到極致的產物。「看慣了性虐待Ａ片的人不會像你這樣大驚小怪啦，」Ｊ以泰然的口氣說：「雖然格局和敘事或許不同，但ＳＭ還不就這麼一回事哩！不過就是提供會從施虐和被虐中得到快感的人一種想像。」

　　我認為不能僅如此看待《家畜人鴉俘》。薩德筆下的種種ＳＭ表演，挖人眼珠、截肢、輾碎、用鋼鐵刺穿、火燒炮烙，若與之相較，不過只是競技，《家畜人鴉俘》更重要的部份不可輕忽的，是虐待調教。「那個男主角麟一郎最後不是也對被視為鴉俘感到快樂嗎？」Ｊ說：「ＳＭ的樂趣就是在這裡嘛！」最可怕的就在此，原生鴉俘原本也以「人類」（鴉俘不被白人認為是人類）的型態生活，有職業、社群和家庭，一但被送到白人世界進行改造，就被教育身為鴉俘是以犧牲自己來服侍白人為榮耀，在這個過程裡，鴉俘是毫無反擊能力的，不管是思想上的洗腦，或是運用肉體折磨訓練學習能力的技巧設計，鴉俘到最後必會無條件接受、徹底依循這一套思考模式：自身越是痛苦、越是能取悅主人，越是無上的快樂。「如果鴉俘自己都甘之如飴，又何必替他們操心」的邏輯是很危險的，受虐者的「自願」成為一種「必然」，這個過程是施虐關鍵的一部份，卻沒有引起任何矛盾的質疑，最後將鴉俘視為非同類，喪失同理心。

　　在ＳＭ影片裡常見的訓練奴隸對自己被卑賤化的凌辱產生快感反應，這不只是角色扮演的遊戲而已，而是人類真實生活的重要元素，來自階級制度。ＳＭ俱樂部裡，扮演施虐者的女性色情服務者自稱為女王，扮演被虐者的男客自貶為奴隸，正是以階級落差的位置來達到威權凌駕與服從受辱的相對關係。更值得玩味的是一離開ＳＭ俱樂部，不，遊戲一停止，男客馬上便恢復現實社會裡男尊女卑、花錢者是大爺的思維模式，那才是真正的階級制度。階級區分在現實裡確實存在，平等則是神話，只能當作口號作為鬥爭的依據和工具（這就是平等並不存在的證明）。階級化對社會結構有其必要性，人類文化的歷史進程中，階級高者以其身分為尊榮，視己身的特權為理所當然，階級低者則充分明白自己的身分較前者卑屈，並對前者的尊貴和權力心悅臣服，這種心理是促進階級分化穩定的依據（這個精神與虐待調教是無異的），正因這種心理根深蒂固已經內化，才能用來當作ＳＭ的角色扮演的重要元素。

　　《家畜人鴉俘》的作者在書中提到日本人的民族性裡就有較強的慕主性，事實上在東方國家裡無條件服從、犧牲一己之獨立性而成就群體利益（因為君王及國家的利益就是所有人的利益）被視為重要的美德。男人服從上司，女人服從男人，這一點，即使邑司文化已經發展到女權至上，鴉俘的世界卻沒有變。日本人戰敗以來崇洋之心未減弱過，認定白皮膚較黃皮膚更高一等，作者提及當今日本女人（其實《家畜人鴉俘》成書很早，是40年前的事了）迷戀白人，不，連黑人也比日本人高一級，年輕女孩因為迷戀白人，淪為玩物也在所不惜，鴉俘的悲劇是一個拉到最大格局的象徵。與性遊戲一樣，階級分化的調教也預期兩種結果，一是被調教者徹底降服（自我意識喪失，從內心深處認同自己的卑屈），一是保留自我意識，藉由踐踏其自尊使其感到恥辱而得到樂趣。喪失個體性思考的鴉俘，成為以肉體承受痛苦的機器，仍然保存著獨立意識與思考能力的鴉俘，更是備受折磨，正是因為可從這一點得到虐待的快樂，智商超高的鴉俘更是白人貴族喜愛的玩物。

主張愛好性愉虐並非變態者強調ＳＭ是在雙方同意的前提下進行不真正傷害到任何人的性虐待，這樣的說法雖然有道理，但這是僅就狹義的角度去看ＳＭ這回事（換言之，僅就單純的性行為互動、一種床第遊戲來討論ＳＭ），然而ＳＭ的本質，其實是人性裡共通的黑暗角落。普通人一但嚐到特權的滋味，超越自己同類之上的威儀、豪奢或者魄力，初始會驚訝，其後卻無法失去。當然在邑司文明的發展過程裡，也曾有人不茍同鴉俘的待遇，然以一人之力無法抵擋整個世界共同的價值觀，這價值觀無關是非良善，純粹是方便而已，因為這個方便形成了人類文明。我認為《家畜人鴉俘》不僅是鋪陳一個最壯觀華麗的ＳＭ帝國史，它是關於終極階級的形成，歸功於人面對殘酷的事情，剛開始或許感到悲哀和憤怒，接著會覺得無奈和不忍，逐漸就會習慣，到最後不只是麻痺，甚至認為理所當然了，這是對人天生所具有（假如有的話）的同理心（感同身受）予以消滅的過程，是這一概念最不厭其煩的具體陳述。

《家畜人鴉俘》的女主角克萊兒原本深愛著日本男友，對鴉俘遭受的待遇感到不平而發出正義的抗議。但當被帶到未來的時空、享受女神般驚人優渥的特權後，不但渴望留在未來以白神的身分受廣大下位者膜拜，且樂見昔日男友經歷種種非人痛苦被改造成性具。薩德的小說裡，誦揚邪惡是美德，善良是沒有好下場的，歌頌罪惡，使別人痛苦會得到最大的快樂，讀者會把自己和「薩德那樣的變態」區隔開來，但《家畜人鴉俘》裡，邑司人（未來的白人）的殘酷卻好比人類使役、食用家畜、將動物的每一部份拿來使用一樣，別說是敗德，根本是與道德無關的問題。人類行為依據的道德標準是什麼呢？認為自己的人格情操符合最高標準的道德觀，並且以此自傲的人，其口中的道德依據是什麼呢？也不過是方便建立秩序、使各人順從服膺自身位置、被植入人心無條件被全盤接受卻漏洞百出的工具罷了。薩德挑戰、攻擊道德，《家畜人鴉俘》則根本無所謂「挑戰」或者「攻擊」，因為道德這一次元原本就是空洞的。

　　如果書中虛擬的歷史真正發生，在邑司統治的社會裡，黃皮膚的我，恐怕也會變成命運悲慘的鴉俘，然而在現實世界中，我卻開始把自己視為邑司女人來看待（雖然是黃種人，但畢竟是女人嘛，在邑司的世界裡，統治者可是女人，這時候我已經把膚色之事拋諸腦後，只想到性別而已），如果被身邊的年輕俊美的男性冒犯，心中竟然便冒出「這個鴉俘真是沒有教養」的念頭來。《家畜人鴉俘》這部奇書也許真的只是作者為了滿足自己或同好者對ＳＭ的終極幻想，但卻精準點出以人類這樣恐怖的生物造就的社會演進最駭人的部份，我不認為是巧合，階級分化的達成仰賴潛意識ＳＭ精神的調教，在資本主義社會裡，下位者也有機會晉級，反而不希望特權神話破滅，使這一套結構更牢不可破。若說ＳＭ是人類文明的核心，可一點不為過！



【專家解說】

反烏托邦的榮耀與悲慘

前田宗男

I

讀尚‧惹內（Jean Genet 1910-1986）的作品如《鮮花聖母》時，我感受到無與倫比的溫柔。「飛累了，停在電線桿上，風一吹，吹落到蕁麻草溝中。就算是兩位天使，應該也沒有如此純潔。」雞姦行為之後，慵懶無力地躺著，這是投落在這兩人身上的花束。如果在令人做噁的醜陋與侮辱之後，出現如此純潔無垢的色調，可以稱為「溫柔」的話，那麼惹內就可以用他的筆，將充斥著乞丐、男妓、女妓、小偷、殺人犯的社會所發生的所有侮辱與悲慘，全部轉化成詩，惹內稱此為「將糞便變成黃金之術」。

話雖這麼說，但我並不是為了排遣無聊，而選擇惹內來談。他是個私生子，一出生就被丟在療養院裡，十歲開始偷東西之後，就一直過著告密、竊盜、賣淫等犯罪生涯，生活在罪惡與羞辱之中。可是，他用他唯一的武器──筆，重現這些深入他靈魂的悲慘與侮辱。這位將罪惡整個轉換成「神聖性」的惹內，正好可以做為即將談到的這篇反烏托邦故事的前言。

像惹內這種身陷污辱泥沼中，卻又把泥沼變成黃金，擁有如此稀有詐術的人物，確實還是有。但是，這個世界的習慣，就是當人對現實世界產生敵意與厭惡時，迫使人們脫離現實世界，朝向想像世界而去嗎？波特萊爾（Charles-Pierre Baudelaire）「何處容身？此世之外！」的深切嘆息與哀鳴，響起催促出發的聲音時，脫離現實的願望，宛如一個氫氣球般，輕飄飄地往上飛到夢想的天空。然後，對現實世界的不滿，變成對另一個世界的憧憬，當不滿如此熾烈的時候，就不得不虛構另一個相反的世界。氣球漸漸上升到人類無法居住、空氣稀薄的大氣層，用一種不同於形成現實世界的布料，織就另一個球體，就像白天的月亮一樣，漂浮在那裡。綻放出烏托邦式夢想的美與虛幻！虛幻？不，說不定那顆球體的光輝，會朝著我們居住的大地，反射出非常尖銳的批判之毒！

柏拉圖的亞特蘭提斯、莊子的無何有之鄉……十六世紀初葉，湯瑪斯‧摩爾（Thomas More）寫出一卷《烏托邦》以前，烏托邦的夢想，似乎就一直持續刺激著人類的想像力。一直到現在所產生出的烏托邦，或是可以稱為烏托邦式的產物數量，龐大而驚人。因此，這些烏托邦的傾向與型態，也是形形色色，令人難以預料。不只是「漂浮在未知海上的理想鄉」這樣簡單而天真的看法。

大概也具有實踐家靈魂的傅立葉（Charles Fourier），在革命後的法國中心，以「情念引力」的類比為工具，描寫出整個社會由情色體系控制的雜交構圖。西拉諾貝爾吉拉克（Cyrano De Bergerac）前往外太空旅行，格列佛漂流到小人國。H‧G‧威爾斯幻想著駕駛著時光機，顛覆時間的座標軸。赫胥黎（Aldous Huxley）夢想著完全的蟻塚式社會……。要舉例下去，將會無止無盡，說得極端一點，就連史賓格勒（Oswald Spengler）的《西方的沒落》，在我的眼裡都可以稱之為偉大世界落日的烏托邦式夢想的產物。

所謂的烏托邦，往往違反社會一般的常識，採取反烏托邦的形式。用影像式的簡單比喻來說的話，就像是在一座被慵懶逸樂的大氣包圍下的田園中，就連獸類、鳥類、魚貝類，甚至更低等的菇菌類，都會彼此有反應與感覺，無數的裸體男女，重複著懶散的渴望，這一幅波希（Hieronymus Bosch 1450-1516）的「悅樂之園」，如果是在描寫烏托邦的話，那麼描寫著堅固大氣與岩石山、以及噴出有毒的火焰之中，迪里克‧鮑茨（Dieric Bouts 1415~1475）那一幅被異形怪物折磨消瘦的裸體的「地獄」，一定也是烏托邦的情景。不是嗎？在荒涼的西特爾島上，聳立著黑影重重的絞刑台，眼球被烏鴉挖了出來，罪人的屍體、腐爛的內臟遭到啄食，這些正完全將波特萊爾的靈魂所渴求的東西，用影像表現出來了。那絕對不是充滿甜美氣息、妝點著桃金鑲花與薔薇、山鳩的鳴叫聲四處迴盪的愉悅島嶼（《西特爾島之旅》）。

我還必須說一句話，真正的烏托邦，必須是系統化方法的精神，是汲汲營營地將一塊塊磚瓦往上堆積，具有散文式、建構式精神的人才行的。因為要塑造出一個反世界，一個世界的完整迷你形象，為了住在那裡的居民，建立出政治、經濟、法律、教育、軍隊等社會基礎不可或缺的東西，就需要一位烏托邦者。就這個意義而言，湯瑪斯‧摩爾的《烏托邦》，可說具備了真正烏托邦的骨架，可稱之為烏托邦故事的始祖。

在日本，明治十五年出版井上勤翻譯的摩爾的《烏托邦》，是最早的介紹。很早就輸入了最正統的範本，可是我國的烏托邦歷史卻很貧乏。仔細思量之下，也許日本人的體質，本來就很難符合一個烏托邦者應具備的那種體系式的、方法式的、建構式的、散文式的精神。沈迷於日常生活中瑣事的私小說精神，本來就與烏托邦式的想像無緣，不過，偶爾會出現異種或變種。另一個世界的消息，或觀想、或幻想，這些東西具有特殊而濃厚的詩的性格，是一個迷你世界，可是卻只是瞬間出現，或只是片斷呈現。比如芥川龍之介的《河童》以及《不可思議之島》都只不過是為了諷刺而做的即興舞台。江戶亂步川的《帕諾拉瑪島奇譚》就像是在夏夜夜空中，瞬間即逝的五彩繽紛煙火，美麗而脆弱。即使腦中浮現出極端烏托邦者風貌的稻垣足穗的臉龐，也只有一幅《一千一秒物語》的影像而已。要把《黃漠奇聞》稱為烏托邦故事，又有點抗拒。結果，足穗只是不斷訴說著對遙遠烏托邦的鄉愁而已。

可是，到了六零年代，我們終於有幸得到一本藉由真正的烏托邦者的方法式精神，建構出來的真正烏托邦故事。

那就是沼正三的《家畜人鴉俘》！

舊文庫版有六百多頁的這本小說，網羅了烏托邦者的主要原則：（1）與現實世界的空間隔離；（2）導入異次元的時間座標；（3）與現實世界的秩序（理念）完全顛倒；（4）統一式原理的控制；（5）排除實現的可能性。猶如三島由紀夫所讚嘆的，其架構性可謂稀有之至。

前言就說到此為止了，我們立刻進入「鴉俘」們居住的奇怪超現實世界吧！

II

一九六X年的某一天，日本青年瀨部麟一郎與其未婚妻，美麗的德國女孩克莱兒，因為偶然的機緣，坐上了因故障而臨時降落，來自未來世界的時光機。載著兩個人的時光機，回到了存在於二千年後未來空間的邑司宇宙帝國。而這座邑司宇宙帝國，位於什麼樣的地方呢？在二十世紀後半期，第三次世界大戰後，在世界毀滅的混亂中，白人（英國人）駕駛著太空船，逃到人馬座星圈的一個行星上，在那裡建設了這一座宇宙帝國。

帝國的版圖遍及無數行星，行星上的居民駕駛著時光機，可以自由進出各個時間帶。他們擁有高度文明，形成完全的女權制社會。這個帝國用嚴格的階級制度來統治。等級最高的是由王族、貴族、平民組成的白人階層，接下來是有義務對白人無條件服從，並服侍白人的黑人階層。然後，還有比黑人更低等的階層，與其說他們是奴隸，還不如說是家畜。他們是被道具化的生物，也就是「家畜人鴉俘」。白人以神的身份，高居於黑人與鴉俘之上，他們受到無上的尊崇，被當作是絕對信仰的對象。白人、黑人、鴉俘之間的順序有多嚴格呢？看他們的攝取物與排泄物的連鎖關係就可以一目瞭然了。

白人的排泄物變成黑人的酒或營養來源，而黑人的排泄物則變成鴉俘的營養來源。千萬不要笑言其荒誕無稽，筆者為了說明這個部分，〈第六章2 三色攝食連鎖機構〉就用了二十張稿紙，甚至連卡路里計算或化學式都有。

未來文明中，生體科學發達到令人害怕的程度。可以自由自在改變、修正生物的型態或器官的形狀。配合各式各樣的用途目的，被畸形化的鴉俘們，棲息在怎樣的屈從與侮辱之中呢？舉例來說，職稱為「舌人形」的鴉俘，他們擁有畸形長大化的舌頭，為白人女性的性做服務，他們是專為了慰藉白人女性的無聊而存在的人形。為了不損壞白人女性的肌膚觸感，他們被脫毛，消除鼻子或耳朵等不必要的凸起，剝奪視力，又考慮到在服侍的時候，不會漏接到湧出的「Juice」，在嘴唇上植入海綿質的人工皮膚癌。而職稱為「肉便器」的鴉俘，他們就是活生生的便器，要吞下白人的糞尿，並舔拭排泄物。（他們不准直接吃下白人的糞便，這些排泄物事後會被回收，做為黑人的糧食。）此外，還會用生體糊將幾個（幾隻）鴉俘黏在一起，做成白人用的活浴缸。也有的鴉俘被矮小化，變成在金魚缸裡游泳的寵物，或是放在抽屜裡的迷你樂團中的樂師。有的還要鑽進內褲裡面，參與生理期的清潔工作。只要舉出其中一部份，就大概可以想像他們身處的情境了吧！

「牠們的腸道都住著一條鉤頭蛔蟲，蟲頭刺入腸胃之間的幽門，有鉤固定，蟲尾則長達肛門，像絲蟲一樣在腸道中蜿蜒行走。進食時，蟲尾從肛門伸出，插入營養液中，由蟲尾末端的開孔處吸取汁液，直到內部中空，狀似囊袋的蟲體漲滿為止。接著，再從緊鄰幽門下方的細孔徐徐噴出營養液，滋潤腸壁，為宿主省去進食的麻煩，同時以易於吸收的型態給予腸部養分。然而蛔蟲本身的營養卻非來自這種汁液。隨著汁液從腸內排放出去，蟲體也失去了養分，待汁液化成廢液，就在排泄的前一階段，蛔蟲的下半身會將之吸收，做為本身的養分。由於蛔蟲攝取營養的能力十分卓越，無論多麼難以消化的養分，都能被同化吸收到最後一分子，不留一絲無用的廢物，但是，正因為尾節些微硬化是正在進行新陳代謝的特徵，所以不需排泄。既然蛔蟲本身如此，當然天馬也不需要排泄行為……」

除此之外，邑司帝國發展出來超乎想像的奇特風俗或怪異科學技術，不勝枚舉，詳情請看原書內文。

想想我們加諸在人類以外的生物身上的種種殺戮與畸形化（我們屢屢稱之為改良）的歷史，我們實在沒有資格批評邑司世界的居民對等同於畜類的鴉俘的對待。不過，有一些事情對日本人來講，很難等閒視之。位於黑奴之下的黃畜、智慧型猿猴，這些支撐著投射在二千年後未來空間中的烏托邦的「家畜人鴉俘」，正是日本人二千年後的模樣。

「鴉俘（yapoo）會讓人想起《格列佛遊記》中，居住在『小人國』中的醜陋生物『雅虎』。當然，也會令人聯想到『Jap』。」沼正三脫離了史威斯特那股悲觀主義的陰鬱，使他自由而毫無所懼地為鴉俘們說出了下面這段話：

「為使白人樂園邑司的文明開出繁華的花朵，而以肥料為名被生產、被愛用，即為日後鴉俘的命運。若以鴉俘人類觀視之，等於成為他人永無止盡的禁臠，陷入萬劫不復的地獄，卻無可奈何。認為這是一齣悲劇的人，是站在錯誤的鴉俘人類觀的角度；假設站在正確的鴉俘家畜觀，就不會有哀慟的感覺。正因為隸屬種族的個體增加以及多樣性的分化變種，充分展現了生物的繁榮，在幾百個太陽下，現階段沒有任何一個種族能如simius sapiens那般繁盛，只要有人類的地方，便能與之共同發展，這種智慧家畜的生物學前景，將是無可限量。」

III

但是，讀者一定會問：白人把鴉俘虐待到那種程度，難道他們沒有罪惡感嗎？我們先說結論：他們一點都沒有罪惡感。鴉俘人猿說被當作最初的政策性神話，流傳下來。雖然那是為了堵住人權論者的嘴，透過媒體流傳開來的。在那個階段，還是有一些人無法排除疑惑，不過，鴉俘家畜化的「事實」，降低了人們的懷疑，給予強化信念的力量。而且，二十三世紀出版盧森勃的大作《家畜人的起源》，讓整個狀況有了決定性的發展。他在那本書中，用豐富的例證與巧妙的人類學理論，論證鴉俘只不過是疑似人類的生物而已。人們連一點點良心之痛都沒有，推動了鴉俘的非人類化。我們可以從邑司帝國的人種序列中，讀出納粹人種理論的微妙投影。但是，書中還補充說明這位盧森勃是具有「在前史時代末期，著有《二十世紀的神話》的納粹戰犯哲學家奧佛雷‧盧森貝格的血統」的一位偉大生物學家。

那麼，讀者一定會再問：白人給予如此的污辱，黑奴或鴉俘對白人都毫無憎惡或敵意嗎？面對這樣的壓制，毫無反抗嗎？這一類不祥的徵兆，也許會撼動邑司帝國嚴格的階級制度，可是，卻一點也看不到這類不祥的徵兆。原因應該很明顯吧？不用說也知道，那就是白人所施予的周到而巧妙的各種馴致策略。首先，應該可說是一種意志去勢的方法，叫做腦葉剔出手術。藉由這種手術，可以剔出令自由意志發達的大腦局部，使他們的腦子只留下服從本能。另外，也有極度利用條件反射的洗腦的方法。可是，具有決定性意義的，是徹底進行的宗教教育，也就是白神崇拜的信仰心，對白神絕對俯首跪拜。比如說，生來就是做為白人用狩獵目標的黑奴，直接用嘴巴承接克萊兒的聖水（尿），做為臨死之水，在極致的幸福恍惚中嚥下最後一口氣。另外，還有生來專為負責擔任白人女性的妊娠檢查器的矮鴉俘，能夠進入女人最內部，為女神的生理期服侍，是他們最值得驕傲的事情，他們懷抱著聖職者的意識，全心全意，充滿熱情地執行她們所告知的受胎使命。將死的他們口中，又會吐露出對女主人多麼熱烈的讚仰言詞呢？「女神啊！我將死在這裡。我再也無法蒙賜您的聖水，可是，女神啊！您教導我酩酊的滋味，瞭解沈醉的信仰之喜，我很幸福，謝謝，謝謝您的恩惠，白晰女神寶琳，萬歲！」「肉便器」們不止不避諱自己的職務，甚至覺得嘴巴可以直接接觸神體，承接神體的神酒或神糧，他們覺得自己的地位具有特權，認為自己是最優秀的，這份工作本身，就會帶給他們無可言喻的法喜。

「利用信仰，他們對其實很難吃的東西產生錯覺，這不是使用者的狡猾智慧嗎？」充滿批判的質問，那位提倡慈畜主義，給鴉俘們帶來福音的安娜‧泰勒斯會這麼回答吧！「不，味覺沒有真假，若沒有信仰，不好吃的東西，也會因為信仰的比例，而變得好吃。你怎麼能說美味是虛假，不美味是真實呢？」這些話可以代換成以下這種虐待狂理論：「鞭子或繩子，一開始會覺得痛苦。可是，一旦加以訓練，以後就會覺得可以用鞭子或繩子來疼愛他。這兩種方式，就會變成愛的表現。所以，反過來就可以對訓練中的鞭子或繩子，加以肯定了。」

各位讀者應該已經瞭解了吧？要適當對應虐待狂的理論，就必須要有受虐狂。是的，所謂的邑司宇宙帝國，對鴉俘們而言，就是一個巨大的受虐狂王國。從這個觀點來看，白人給予的勞役或服侍，越是苛刻，黑奴或鴉俘感受的歡喜就越大。在如此完整而充足的關係中，憎惡或敵意是永遠都不可能產生了。

白人們受到高度文明的恩惠，位於階級的最高處，享受著黑奴或鴉俘們的服侍，當然一定處於極為舒適的狀態中。可是，卻與鴉俘們那種深入靈魂的極端幸福感相差甚遠。在這部小說中，最大的反論，就是感受到真正的恍惚，真正極端幸福感的人，不是統治階層白人，而是受統治的黑奴或鴉俘們。

明白地說，這是完全反烏托邦的。主體是被虐待的鴉俘們，我們不能被揮鞭者與跪拜者這樣的圖像外觀所矇騙。是受虐者把鞭子拉過來的，作者沼正三把自己放在鴉俘這一邊，是無庸置疑了。西蒙波娃（Simonede Beauvoir）以前曾將受虐狂的本質，定義為「身為一個無生氣的物體，努力想拋棄自己的時候，又回歸到自己的主觀性」。但是，家畜化、道具化、機械零件化的鴉俘群，完美地達成了受虐狂想要物化的願望，必須說他們是處於理想的狀態中。

屈服的擴大與幸福的擴大，都與一般的價值觀及理念相反、倒錯，在邑司的世界中，也完全成功地融入了惹內所說的「將糞便變成黃金之術」。寫到這裡，使我不得不想起馬庫色（Marcuse Herbert）這個名字。

在動物身上看到的單純生殖活動，是屬於大自然的，可是，所謂的情色主義，是對大自然的挑戰。而且，那也是想要侵犯脫離動物性的自然之後，人類所獨有的領域（勞動、生產）。當社會生活基礎的勞動或生產性負面運作的時候，情色主義就必然會變成反社會性。佛洛伊德認為這種對立，是「快樂原則」與「現實原則」各執己見，互不相讓。現代的文明，不用說也瞭解，是建立在「現實原則」佔優勢之上。人類生活的價值標準，是以汽車、電視、拖拉機等來制訂，把物質的生產性做為神聖的理想這一點，資本家與克里姆林宮的主人都一樣。

馬庫色以社會科學的方式，將精神分析擴大，可是，結果他對於新佛洛伊德派一直「將壓抑的生產性，當作人類的自我實現，而加以讚美」似乎無法忍受。馬庫色的主張是，拋棄壓抑才是新文明努力的方向。其主張的具體內容，援引希臘羅馬神話，構想著性衝動的全然解放、個人全體的情色化。在「現實原則」的壓抑下，長期以來，性慾侷限集中在肉體的一部份（性器），肉體的其他部分，則被賦予了勞動工具的意義。但是，在拋棄了壓抑的新世界中，所有的性感帶都復活了，性器的優越性將會消失。整個肉體都是性的對象，都將成為快樂的手段。肉體停止成為勞動工具，工作變成遊玩，於是人類的每一天，都是美好的節日……。馬庫色在《性愛的文明》中的構想，就是放棄「現實原則」與「快樂原則」，放棄所有的壓抑，這麼一來就會出現烏托邦的世界。

但是，馬庫色的世界，與邑司可怕的反烏托邦之間，不覺得有點一脈相承嗎？一邊是知名哲學家，另一邊是荒唐故事作家，但是，受虐而產生的性滿足＝性衝動的解放（快樂原則）以及完成社會性的職務（現實原則），兩者在此確實合而為一，至少勞役變成快樂，服侍變成愉悅這一點，兩者都是相同的。邑司帝國面對整個邑司帝國社會的要求，能夠有性愛式的反應，這些鴉俘們無疑就是「性愛人類」，站在鴉俘這一邊來看時，根本就可以把邑司帝國文明稱之為「性愛的文明」。

IV

想要顛覆長久以來保持的觀點，打開一個新局面，是需要不顧一切的轉換，但是，馬庫色的構想是以在歷史的過程中，他對消失的、過去的神話時代的回憶做為基礎。那麼鴉俘幸福的泉源，也可以說是現在的我們已經完全失去，卻被奇異擴大的畫面吧！

老實講，想起馬庫色的同時，我腦海裡還浮現出另一個人物。就是寫《莫諾斯與烏納的對話》的愛倫坡。

《莫諾斯與烏納的對話》是採取與死者對話的形式，這個奇妙故事的前半段，是在沈痛地批判文明。詩人的預見力真是可怕，身處於十九世紀中葉，正確洞察我們現代正在逐步失去河川、海以及大氣等大自然，詩人的慧眼在他對人道主義與「進步」的天真信仰下，西歐文明的合理主義，隨著無可救藥的自我繁殖結構，會走到多極端的地步呢？詩人的慧眼似乎已經透視了以上的動作圖式必然導向滅亡了。愛倫坡這麼寫著：

「啊！我們在最受到詛咒的那一天斷氣。偉大的『運動』──這是暗號──沒有停止。精神、物質兩方面都生病了，病態的混亂。一旦技術至上興起，掌握主權，我們被知性逼到權勢的地位上，技術至上的鎖綑綁了我們。人們將不得不承認大自然的主權，因此，面對自然的領域，我們認為我們已經獲得了統治權，並擴大這種統治權，陷入宛如孩童般的瘋狂中。就連懷抱著任性的幻想，把自己比喻為神的時候，都是孩子氣的愚蠢在引導他們。就像我們可以從人們混亂的起源來想像一樣，他們感染了系統與抽象這種病。他們將自己禁閉在普遍性之中──在他們的奇特觀念中，萬人平等的觀念佔據一席之地。而且，無視於類比，蔑視神。無視於在天地萬物之間，清楚明白的秩序規則，無視於嘈雜的警告聲。瘋狂追求著絕對普遍的萬人平等，話雖這麼說，如此之惡弊，形成其母胎的惡弊，是從知識中必然會衍生出來的東西。人類不能同時並行知道之事與屈從之事。於是，興起無數吐著煙的巨大都市，綠色的樹葉面對融鐵爐熾熱的氣息而顫抖，美麗的大自然容顏，有如罹患可怕職業病一般地扭曲了……。」

透過這段引用自愛倫坡的文字來眺望邑司的世界時，會呈現出什麼樣的樣貌呢？

當諷刺之箭從預期之外的方向飛來，深入人肉時，總會刺入最深最嚴重的要害。《家畜人鴉俘》隱含的尖銳批判之毒，就交給各位讀者去品味吧！

V

話題再回到邑司帝國裡面。被時空機綁架到邑司帝國的麟一郎與克萊兒遭遇到的命運，輕而易舉就可以預測出來吧！屬於畜類的黃色人種與屬於神的白人女性，竟是未婚夫妻，這對邑司世界的居民來講，應該是難以置信的事情。克萊兒受到熱情的款待，漸漸學會了身為神的權威。另一方面，麟一郎則接受各種訓練與教育，漸漸變形成完美的鴉俘「麟」，把新地球腸蟲插進腸內、施行皮膚強化處理、被去勢、訓練他喜好白人的排泄物、鍛鍊其對白人產生敬神式的忠誠……。於是，他逆向攀登顛倒的金字塔階梯，在污辱、奴隸、痛苦之中找到快樂，漸漸變成受虐國度名符其實的居民。這部小說應該可以當作一種教養小說來讀吧！

本來，在烏托邦的描寫中，詩的文體是最不適合的。從他一開始述說時，就有的烏托邦資質來看，當然不適合詩的文體。但是，沼正三很堅持將幸福編織進文體裡面。重要的是述說的內容，不是文句。從我們至今節錄出來的幾段，就可以瞭解，可以說是無味而枯燥的散文式文體貫穿了整本書，就我來看，整本書唯一沈溺於字句之中的段落，就是第二十四章第三節最後那一段例外而已。而彼此朝相反方向成長，麟一郎與克萊兒唯一交會的那一瞬間，卻只有以下幾行優美的文字：

「她就這樣在空中列車的客房中，過了三個小時。在馴致椅子的表皮上面，是美女一邊在夢裡學完了人類與鴉俘的興亡歷史，一邊沈睡的三個小時，而在表皮下面，卻是鴉俘支撐著她的身體，把主人搖得很舒適，專心致意地向她祈禱的三個小時……。」

閱讀著這本書的舊文庫版，約六百多頁，我的腦子裡忍不住浮現出薩德的書，他描寫可怕如夢魘的情景所用的文體，與這本書相同，是一種無味而乾燥的文體。

但是，第二十五章開始不斷出現某種文字遊戲，閱讀這些文字遊戲，就可以瞭解作者有多愉悅了。比如說，有關「神嘗」、「新嘗」在語源學上的文字遊戲，就可以看出他的黑色詼諧。所謂的「神嘗」，就是被賦予成為肉便器命運的鴉俘，在開始調教時的一種「發誓成為品嚐神（白人）之物的存在物，一口一口品嚐液體固體的儀式」。而所謂的「新嘗」，就是在調教結束之後，一種「身為新的廁所，第一次品嚐的儀式」。又比如下面提到這一首和歌，是歌頌負責生理時清潔工作的矮鴉俘的一首歌，不需要作者細心的解說，就可以瞭解其中趣味了。

「望著與聖孔接唇的極小畜，只留下了紅色的經水。」

（譯注：以上所呈現是作者玩文字遊戲後的意思，和歌原意是：原以為聽到了杜鵑啼叫，轉頭看去，卻什麼也沒看到，只看到一輪明月殘留在破曉的天空中。）

再節錄一首吧！

從今而後，不再回顧過往。

　　將以區區護衛之身立足。

（護衛的另一種解讀，就是「想喝妳的尿」。接獲賜飲命令的時候，要採取站立姿勢，所以才說「たつ（立足、站立）」。這是新捕獲、將被變成肉便器的土著鴉俘，歌頌在邑司世界中新生的決心。）

這是歌頌著被肉便器化的鴉俘，在邑司世界決心重生的詩歌。能夠把日本傳統的和歌，硬是掰到這麼奇怪的領域中，全天下大概也只有沼正三一個人了。

同樣的趣味，在書中到處都是。如「天之岩戶」變成是「Amen in heart」之訛；「天照大神」則是白人女人的名字「安娜‧泰勒斯」；「淤能碁呂島」變成「Honoured goal」；「高天原」變成邑司的巨大飛行島「塔卡拉馬漢」。沼正三把「伊邪那岐」與「伊邪那美」二位神，當作是白人從邑司世界搭乘時光機，飛到原始時代的Japan各島，他們來的目的是要做考古學上的實驗，把未施行畜化處理的雌雄兩隻原鴉俘「邪那岐」與「邪那美」放到日本，而「伊邪那岐」與「伊邪那美」這兩位神就是被放到日本各島的兩隻原鴉俘。

但是，作者真正的用意，並不只是要用這些黑色幽默來博讀者的苦笑。沼正三使用這些文字遊戲，順著日本書紀與古事記的文脈，想要一舉顛覆日本歷史文獻中所記載有關日本開國的狀況。這些日本人的後裔，如上所述，處於遙遠的未來空間，將走到降為比奴隸還不如的可憐家畜人的命運。而回顧過去，萬世一系的首長，在世界史上居冠的民族歷史的起源，被聖化的發祥源頭，竟是家畜人鴉俘悽慘的容顏。作者深層的企圖，顯而易見。他不止要關上日本民族的未來，甚至也要剝奪日本過去的榮耀。於是，這本書完成了可怕的一貫性，就像咬著尾巴的蛇一樣。

VI

為了探尋其一貫性的意義，我們就必須把目光轉移到寫了這本怪書的作者沼正三。

與出版社的交涉，全部委託代理人，甚至有一段時間，死亡說甚囂塵上。對於這位謎樣的作家，我一無所知。因此，只能相信他自己在都市出版社單行本中所寫的〈後記〉了。在那篇後記中，他這麼寫著：「戰爭結束的時候，我當時是學徒兵，人在外地。俘虜生涯中，在某種命運的安排下，我處於被迫接受虐待的處境下，對白人女性產生了被虐的性快感，成為一個性異常者回來……」從這些話裡，讀者可以自由想像，白人女軍官與被派去女軍官房間打雜的年輕俘虜之間，所發生的種種刺激畫面。。（為什麼作者一定要把邑司帝國建造成女權制社會，看到這裡應該瞭解了吧！）總之，沼正三變成一個「性異常者」，踏上了遭到白人佔領，已經變成一片焦土的祖國土地。所有人為了活下去，都需要有一些可以抓住的東西時，年輕的士兵看著廢墟，眺望著地平線那一端的未來，過去一切的權威或秩序，在戰敗後帶給他的，是內心某種官能上錯置的騷動。

內在的飢渴，無法輕易療癒，為了發洩這些飢渴，沼正三在《奇譚俱樂部》雜誌上，以《某個夢想家的手帖》為題，連載有關虐待狂的散文。後來，結合科幻手法與偉大的虐待狂夢想的《家畜人鴉俘》，也在這本雜誌上連載。從昭和三十一年的十二月號開始，連載了二十回。

過去在軍隊內部，以天皇為最高階級所建立的完美虛假階級秩序，因為戰爭失敗而崩潰瓦解。保證民族優越性的神話露出破綻，顯現不動先驗的價值泉源枯竭了，全部的黃金在瞬間變成瓦礫。僅存的是什麼呢？只有屈服在白人統治下，變成被佔領的日本。沼正三在外地接受虐待狂洗禮的體驗，與這種狀況產生的精神結構，難分難捨。在小小的八疊大房間裡面，不斷發生的SM劇，無法醫治他的飢渴。自己所夢想的隸屬狀態，需要奴隸制、俘虜狀態等某種制度的契機，我們必須在這本書裡面，讀出他內在想告白的這些想法。俘虜時代的體驗，成為他寫這本書的直接動機。當時所產生的生理、心理上的倒錯傾向，在被佔領的日本這樣的精神結構支撐下，被放大、加倍。

前面提到文字遊戲，在文字遊戲的材料中，看到「靖國」、「九段」的時候，我覺得我似乎看到了作者那個年代，被迫遭受到的內在傷口的深度，一時無語。因為利用文字遊戲嘲笑、揶揄的對象，可以藉由企圖讓價值、權威失落，反向證明隸屬於高價值體系，是不值得期待的。這本小說在連載的時候，是戰爭結束後，已經過了十年了。那時候，「靖國」、「九段」竟然還盤據在沼正三內心的陰暗處，看到這種情景，令人怎能不黯然啊！看到「邪蠻」這種笑話，會笑的人就笑吧！請不要誤解，我並不是說沼正三在戰敗以前，是皇國史觀的忠實奉行者。但是，有誰能夠完全擺脫青春期的意識型態呢？當我們正在面對死亡，而且死亡是如此確實的事情時，我們除了摸索死亡的意義之外，還能關心哪些精神上的事物呢？在最慘澹的太平洋戰爭時期，日本浪漫派強烈吸引著無數年輕人的心，在那與死亡直接接觸的危險場所中，卻得以散發咒語般的勢力，為什麼呢？只要回顧這整件事情，不用我說，大家也能瞭解吧！意識型態的虛妄性，就讓歷史學去斷罪吧！但是，因為這些虛妄性而受到傷害的心，當他們打開黑暗的口時，文學的領域就從那裡開始。

昭和二十年八月十五日，既有價值體系與秩序瓦解後發生的事情，到底是什麼呢？在一片廢墟的灰色之中，從消失的神話裡，找到了民主主義的神話，真正的黃金就隱藏在這裡，使整個日本遺忘了屈服的現實。想想「奉進駐軍之命」這句話的魔咒般的效能吧！戰敗後那幾年，日本人親美的態度，是過去與未來都不曾有過的強烈。的確，同時具有令人聯想到魔術的出色手法與陰險氣息。但是，當時沼正三僅僅抓住屈服與隸從，徹底活在被佔領的日本這幅構圖中，然後，甚至把這幅構圖塑造成一個反世界。

在沼正三的眼裡，他看到因為戰敗的屈辱，日本的歷史過程全部遭到腐蝕。這就是V章最後所說的一貫性的意義吧！

VII

在寫這篇小文章時，我覺得我似乎太過賣弄學問了。但是，最後還是必須請沙特出場。透過沙特對想像力的龐大現象學論證，所得到的結論，大略如下：

知覺作用與「影像」喚起的功能，所出現的想像力，是將人類的意識世界一分為二，所佔有的極為重要的要素。可是，「知覺」會與目前的事物連結，以現實世界為主。相對的，「影像」總是遠離眼前的世界，總是以非現實的世界、虛構的世界為主。若要簡單敘述兩者的關係，那麼可以說「想像界」是成立於「現實界」的空無化之上，而「現實界」是成立於「想像界」的空無化之上。當意識在某種型態中，完全不包含否定現實的契機時，也就是說，藉由知覺到的眼前事物，意識被完全佔據的時候，想像力是無法啟動的。意思就是說，必須脫離與現實事物的緊密連接，且受到拘束的狀態，當意識獲得自由的時候，才有可能產生富有想像力的創造。沙特說：「非現實的東西，藉由孕育在世界之內的意識，誕生在這個世界之外。人類能夠想像，為什麼呢？因為人類天生就是自由的。」

純粹的想像力的產物，而且聚集了所有不存在的要素，所創造出來的烏托邦景致。若照沙特式的說法，這就證明人類意識的自由性，達到了最大的程度。但是，沙特所說的「狀況」，在這裡又有另一個狀況介入。借用平井啟之的話來說的話，就是「所謂狀況（situation），一方面是隨著『影像』，以否定現實為想像力的絕對條件，另一方面，是指從裡面否定自己的現實，所支持的事實。比如『夢』，作夢者的意識，很明顯是處於對現實性的知覺完全喪失的特權狀態中，可是，就『夢』的內容，事實上嚴格而言，那位做夢者是活著的。而且，又同時活在現實中的時間、空間中，也就是說，受到這個世界的限制。」若依照這篇文章開頭時所舉的例子來講，離開現實的地面，本來應該緩緩上升，升到遙遠虛空盡頭的氣球，卻被一根繩索，紮實地繫在地面上。

漂浮在遙遠天空中的，是一幅令人驚訝的反烏托邦風景。這幅風景是藉由想像力的作用，建構在「無」之中，是證明人類的自由性的「影像」的巨大集合體。但是，看著這幅反烏托邦以及聯繫地面的那一根繩索的根部，就會發現黑色的情色受虐狂陰影。漂浮在夢想的天空中時，不管想綻放多妖豔的光彩，色情受虐狂在「現實界」，依舊受到「疏離」，依舊受到「挫折」。在這篇文章的標題中，揭諸出「榮耀」與「悲慘」兩個詞，就是我對這些被自由與宿命糾纏在一起的人，所表達的感慨。

三島由紀夫得意洋洋地提出忠告說：「不可對這部作品的諷刺與類比，評價過高。」（《小說是什麼？》）但是，若將「諷刺」與「類比」從這本小說中拿掉，就好像失去辛辣味的芥末。無限刺激讀者的想像力，讓「類比」與「諷刺」如亂箭到處飛，不就正是一本書的真正價值嗎？我也希望各位當作是一個小小的嘗試，來閱讀這篇小文章。也就是說，發諸於個人生理深深的必然，以性的倒錯這種宿命，所妝點出來的世界，能夠做到什麼程度的基本原理（metaphysics）的普遍性呢？作者沼正三在舊都市出版社單行本的〈後記〉中告白說對於這部作品「再版，被超過萬計的讀者選上，這件事實」，「令他為難」。但是，既然花錢買了這本書，讀者應該有正當權利，可以漠然扼殺掉作者的「為難」吧！

(撰文者為當代文藝評論家)