第一章 現代科學與心理學
人類的現象必須從宇宙的角度來進行思考。—德日進由於我們正在經歷一場世界性的變革，尤其是在通訊系統、社會形式及國際關係上面，因此我們對人和宇宙的觀點也在改變中。生命的變化一向是不停歇的，但目前我們似乎正面臨著某個重要的轉捩點。那些老舊的發展階段已經結束，即將來臨的另一種生命循環變得愈來愈明顯，因此科學和整個心理學界必須以開放和富創意的態度來面對這些改變。大部分人仍仰望所謂的科學家和專家為當前的兩難之局帶來解答，然而這些心理學家、專家、治療者或聲稱自己有解答的人，其實並不能提供什麼。他們很難為人類經驗的意義和目的帶來真正的啟蒙。不過其中有幾位專家—譬如榮格和德日進—已經採取確切的行動，朝著更完善的方向來了解人類存在最深的意涵。但是大體而言，這些專家學者多半仍拒絕冒險，寧願隱身於自己的專業領域，雖然他們聲稱自己追求的是真理，而且願意整合現代所有的世界觀去幫助人類。極少有人具備真正的創造力和勇氣，甘願被當代人和同僚批評，也要追求生命最高的理想。

在今日的西方世界裡，我們發現人愈來愈和自己的文化解離；他和他的根源已經脫節了。他已經捐棄了自己的傳統和文化價值，因此急需和這些傳統的精髓重新建立關係，而且要回歸精神的核心，方能超越空間和時間的侷限。根據我的了解，心理學領域裡沒有任何一種人格理論，足以了解和描述什麼是「宇宙人」，因此我們必須開始尋找其他的理論、概念及經驗，來了解每個人的根本實相。這當然是很難辦到的事，然而一種全球性的社會正在形成，所以我們最好做妥準備，深入地去探究人到底是怎麼一回事？這個正在萌芽的世界新秩序的本質究竟是什麼？麻省理工學院哲學教授及《人類的宗教》（Religions of Man）之作者休斯頓．史密斯（Huston Smith），曾經說過以下這段話：

世界有三大文明：西方文明、東亞文明（中國）以及南亞文明（印度）。它們在自己的歷史最重要的階段，分別發展出了解決不同問題的長才：西方文明的長才是對大自然的研究，中國人對社會關係特別有認識，印度文明著重的則是心理上的關係。如果以上的假設屬實，那麼每一種文明都可以從其他文明學到自己忽略的事物。

我們可以從中國文化裡學到對家族的重視、對長輩的敬重、願意在帝國統治下盡個人本分、對社會付出更高的忠誠度。根據戈頓•愛伯特（Gordon Allport）的觀察，印度文化一向認為人有四種目標，分別是追求快樂、世俗成就、責任義務以及終極解脫。但西方世界追求的幾乎完全是前面兩個目標，對責任義務雖然稍有關注，卻毫不注意終極解脫的議題。同時印度人對人類的典型也有認識，雖然促成了種姓制度的濫觴，仍然算是有效的洞見……

此外，這種新文明將會更注重生態議題。如同我們早先提到的，西方文明一向著重於觀察自然，中國和印度也關切自然議題，但精神比較傾向於華茲華斯（Wordsworth）而非伽利略（Galileo）。西方世界善於操控自然……近年來有許多人在摸索源起論，然而生命的品質又該如何看待呢？我認為世界終將回歸到這個新文明的生態面向。

我對這個新文明的第三種預測是，時機一旦成熟，世界將會有更多的人朝著靈性方向發展。十九世紀時我們將整個自然看成一部機器，現今的二十世紀我們則把自然看成一個有機體。我們的定論愈少，自由度就愈大。我們有可能從十七至十九世紀的機械觀以及二十世紀的生物觀，轉向二十一世紀的精神觀嗎？最後我們會發現，這個新世界文明很可能發展出一種新的生活模式，把過往所強調的三個面向—自然、人類以及自身—統合起來。

漢斯•史都瑟（Hans Stossel）表達了人類當今的需求：

今日的人類必須發展出更深入、更具有宇宙性及靈性的理解，這乃是我們這個時代以及本世紀最重要的需求。人必須去探究如何才能跟宇宙結為一體。

占星學能夠為現代人提供的啟示，就在於如何跟整個宇宙及大自然結為一體。心理學家馬龍（Robert L. Marrone）曾經寫道：「從過往的歷史來看，人類對自然的思索以及和自然的關係，曾經令他失勢過、也曾經為他帶來擴張的機會，曾經造成他和自然界分離，也令他有機會和宇宙的循環融為一體。」人類與自然界的分離以及缺乏對整體宇宙的認同，造成了人們對占星學的不信賴，似乎必須經由實證，才能視其為一門科學或藝術。其實我們熟悉的任何一種文化，幾乎都擁有某種形式的占星學；這並非因為它們欠缺現代科學的啟蒙，而是它們和當前的宇宙有一種融合感。

目前流行的偽科學之中的偏見，科學家、教育者和社會大眾所抱持的不合時宜的科學論點，在在阻礙著人類發展出知識層面的綜合性觀點。大部分的心理學家似乎都在做羅伯•歐本海默（Robert Oppenheimer）警告我們不要去做的事：努力地模塑出一種奠基於過時的物理學之心理學。觀察一下近代物理學的發展，我們會發現，反物質理論或測不準定律幾乎像是神祕主義者在開悟的狂喜中做出的表白，而不像我們所期待的科學解說。但心理學的某些研究者仍然保持原有的運作模式，就好像他們是生化專家或唯物論者似的。因此，占星從業者雖然可以從現代心理學之中獲得一些洞見，但仍然得留意不要太低估占星學，或是太高估現代心理學的有效性。如同榮格所說的：「很顯然占星學能夠帶給心理學許多幫助，但後者卻無法為他的老大姐帶來什麼助力。」

科學本是一項有利的工具，占星學也是如此。這些工具有兩種運用方式：一是操縱它們，二是尊重它們的價值。不幸的是，西方科學到目前為止都是被前面的方式所掌控，包括物質科學及心理學在內。如同物理學家及哲學家懷特曾經說過的：「科學可以從人類對無意識的深入認識之中獲益，這份認識曾引領科學不斷地進展，而且仍然在持續著。」包括占星學與心理學在內的整體科學已經到了必須追求真理的階段，因此不能只是搜集一些片面的事實就算了。雖然占星學也可以用在操縱性的目的上面，但是它與心理學更高洞見的整合，的確能讓我們深入地了解我們自己、他人以及整體宇宙。

科學家和心理學家雖然聲稱科學進展必須靠新穎富創意的研究，但是他們對科學過度認同的態度本身，卻阻礙了這樣的研究發展。換句話說，他們並不了解什麼是真正的創造過程。其中有許多人甚至認不清自己的分裂人格（職業上的客觀性和私生活裡的主觀性）障蔽住了內在的創造活動。創造力本是從人類的整體性發展出來的能力，因此我們至少得朝著這份整體性去努力才對。誠如魯登（Rudin）在他的《心理治療與宗教》（Psychotherapy and Religion）一書中所言：「人只要逃避了自己的靈魂，便可能損害生命、導致疾病，同時在心智的創造力上面帶來不誠實及呆板的產物。」任何一個領域的先驅的追隨者及門徒，一旦確信自己已經找到了真理，很快就會變成狂熱主義者或僵固之人，繼而凍結了理論創始者的思想。這種傾向讓數個世代的發展都遭到了壓制。同樣的現象也發生在某些占星圈子裡，令這個亟需統合的領域變得更加分化。

那些能夠帶來新的突破，而且能夠讓後人繼續敬重的人，通常都是對新觀念抱持開放態度的人。這份開放度很自然會引領這類富有創意的人，進入非正統以及不依循慣例的研究領域。依照艾弗列•諾斯•懷德海（Alfred North Whitehead）的觀察，幾乎所有的新觀念在一開始發表的時候，都給人一種愚蠢的感覺。我們只要看一看西方文化的幾位創造者，就會發現他們的研究在其時代裡有多少是被官方視為禁忌的。愛因斯坦也談到過原創洞見之中的神祕體驗，以及真實的理解之中的宗教感受：

我們所能經驗到的最深以及最美的情感，往往都帶著一種神祕性。這是所有真實科學的動力來源。我們必須認清那些無法被洞悉的事物的確是存在的，而且是以最高智慧和最美的形式呈現出來，但是我們魯鈍的心只能以原始的方式去領略它—這份認知，這種感受，就是真正的宗教情懷。

榮格不但把占星學應用在他的心理治療上面，而且花了許多年研究鍊金術的心理面向。佛洛伊德晚期曾經寫過一封信：「如果我能再活一遍的話，可能會致力於超自然現象的研究而非心理分析。」天文學家及物理學家克卜勒曾經表示，他非常不願相信占星學的有效性，但是「伴隨著行星相位同時發生的無誤事件，卻讓我不得不相信占星學的準確性。」其他著名的占星家及科學家分別是法蘭西斯•培根、富蘭克林、納皮爾（發明對數的科學家）及牛頓。當年有人問牛頓進劍橋大學最想讀的科系是什麼，他的回答是：「數學，這樣我就有能力檢驗占星學是否準確了。」後來當哈雷（發現彗星的人）怒斥牛頓的迷信傾向時，據說牛頓的回答也是：「很顯然你沒有研究過占星學，而我的確有研究。」

我們愈是發現生命的奧祕，愈是能整合不同的研究領域以及不同的知識體系。心理學領域尤其需要這種整合性觀點，因為這門科學處理的大部分是人的生命。我很清楚地看見占星學是現代心理學最缺乏的一項整合工具。個人的統合及健全的發展本是社會活力和健全發展的開端。一個不斷鼓吹片面見解與扭曲世界觀的社會，如何能製造出富有創意的人呢？因此教育體制亟需對人性和存在意義的假設提出質疑。如果我們對自己夠誠實的話，就能夠以開放的態度面對真相。為了建立一個聚焦於個人健康和圓滿性的心理學，我們不得不發展真正的生命科學來處理身心的存在問題，其首要焦點就是意識本身。但是在進行這件事之前，我們必須擺脫已經過時的唯物思想，認清不同類型的研究需要透過不同的途徑來達成。

第七章 占星學在諮商藝術中的應用
前面幾個章節已經概略地說明了將占星學應用在心理學的領域裡的價值及功用。占星學也可以運用在其他的諮商領域，譬如婚姻諮商、兒童諮商、家族諮商，以及特定類型的心理治療，或是在每日的生活裡、無論有沒有心理學家頭銜的情況下進行的心理輔導。由於前面幾章已經把最重要的理論說明了，因此本章我只想指出某些特定和實際的占星諮商的應用方式。大部分的讀者都知道占星學有許多種類，而且基本占星法則的應用方式也有許多種。讓我最感興趣的還是心理諮商的領域，我覺得分享我的許多諮商經驗，或許跟讀者自己的經驗比較能產生關聯。

我特別要強調的是諮商本是一門藝術，在一對一的諮商之中，占星學的象徵符號會顯得特別鮮活。心理諮商是跟另一個人交換能量，也是一種闡明個案的整個生命情境和存在形式的方法。雖然我們可以藉由經驗、辛勤的演練以及自我檢視來改善我們的諮商能力，但這門藝術本身是無法教授的，因為每個人運用占星學的方式都不相同。我自己並不喜歡扮演上師，我不想在個案面前講個不停，或是為他們的兩難之局提供一切解答。

我很清楚地知道個案的開放度決定了他們將獲得多少幫助，或者能藉由和我的互動達成多深的自我認識。就每日的情境而言，這一點也是屬實的：我們願意付出多少、願意面對自己的真相到多深，我們就能夠有多少的收穫。某些占星師仍然持續扮演算命師及萬事通的角色，這代表他們的自我已經和扮演的角色糾結在一起了。不論社會怎麼看待占星師，或是占星師怎麼看待自己，他們畢竟只是個凡人，因為知識、理解和經驗都是有限的。他們和一般人的不同之處，僅僅在於他們研究了占星學這個宇宙象徵系統，因此有一個工具可以讓他們洞察到自欺傾向、自我的表象以及社會角色底端的真相。

在占星學的日常應用上面，最重要的一件事就是占星師的誠實無欺。換句話說，如果他不知道問題的解答是什麼，不了解本命盤的某個面向，或者無法在某種層次同理他的個案，那麼他就應該把真相毫不遲疑地說出來，並且要求教或求助於人。我發現大部分的占星師都會面臨個案將其投射成上師一般的人物，而且會把所有的責任都丟給他們。這是自我很喜歡玩的一種把戲，因此占星師很容易不知不覺地扮演起這種角色。但是我們應該認清，只是給一些建議而沒讓個案深入地了解事件背後的意義，是沒有多大價值的，因為每個人都必須透過自己的生命經驗來轉化自己，繼而達成更高的覺知，以便超脫或革除原先的困擾。同時占星師也要認清個案對他們的暗示有多麼敏感，多麼容易受影響，因此必須在用權上面抱持最謹慎的態度。如果沒有足夠的理解，最好不要做出毫無根據的猜測；但占星師很容易因為不安全感或個案的要求而做出這種事來。如同吉波拉•都賓斯所指出的，只要個案能夠接受，占星師的話語往往埋藏著宇宙式的權威性和力量。這份責任是不容輕忽的。此外，占星師如果想要客觀地面對某個特定的人或情況，就應該誠實自在地說出自己的哲學信念和倫理觀。

占星師和個案的關係就像醫生和病人的關係一樣緊密。這份關係的品質不可避免地會決定諮商的結果，因此每一位占星師都應該大方地將個案轉介給其他的占星師，如果他覺得個案對他有抗拒或是放不開，故而無法有效地進行諮商。其實根本沒有所謂的「最好的」占星師，只有適合不同個案的不同類型的占星師。某位占星師無法理解或不能處理的問題，很可能是另一位占星師的長處。除了特定的占星系統或技法之外，占星師和個案的關係以及自我認識的深度，也往往會為這一對一的諮商關係帶來不同的啟發。缺少了一對一的互動，占星學不可能帶來最大的幫助或最深刻的應用方式。雖然為一個未曾謀面的人看盤，也能帶來一些幫助，但親自與個案接觸，通常比較能帶來更深的理解，因為缺乏人與人的真實接觸，是不太可能覺知到個案的真實反應的（除非占星師有神通力）。

在本章剩下來的部分，我將列出占星師能夠為諮商藝術做出的貢獻。這些都是我個人的價值觀，因此很自然地和我的親身經驗以及對生命的態度有關。

印度的薄伽梵歌說過：「心智會謀殺掉真相。」某位現代作家也曾經寫過：「自我的死亡就是其他事物的誕生。」占星學能夠提供洞見，幫助我們脫離心智和自我的模式，以便偶爾瞥見真相；只要我們仍然受制於這些模式，我們就會活在徹底的黑暗中。本命盤能夠清晰地揭露這些模式，讓我們更有效地轉化自己的習性。

占星學能夠幫助我們發展耐性；一旦發現自己的存在結構會受既定的週期循環的影響，就比較有耐性安住於當下，因為我們知道目前的週期循環會在完成任務之後終止。透過占星學發展出來的這份耐性，被某位作者形容成「積極地跟上神的節奏。」

占星學提供的成長和發展模式，比任何一種心理諮商工具都要更卓越。它能顯示出一個人應該努力的部分，幫助我們了解特定經驗或生命階段的核心意義、必須轉化的內在模式，或者某種經驗將會持續多久，如何正確地找到關鍵性的生命變化階段。

占星學能夠讓我們和內在的力量相應，學會運用思維、意志和創造力，來達成更佳的存在方式。留意生命的週期循環，可以讓我們認清何時能發展出新的途徑、何時會遭到試煉，或者目前的方式是否能帶來創造力和滿足。

研究占星學或透過諮商經驗來熟用占星學，能夠讓我們更深入地了解滲透在生命之中的宇宙律法，並且能幫助人依照內心的宇宙真理來生活。這些律法分別是：宇宙秩序、因果律、業報償還、兩極性、生命的週期循環、能量的振動頻律、「境由心生」以及「物以類聚」。

占星諮商會讓我們認識生命如何跟更大的宇宙秩序相融，繼而構成了一個人的基本生命結構或生命雛型。

占星學能帶給我們洞見以及對自己的覺察，使我們不再執著於任何一種經驗、挫折或阻礙。它能夠讓我們連結生命的動力和週期循環。

占星學令我們對更宏大的東西產生信心，進而信賴自己的核心本體。

占星學能幫助諮商師或治療師進入個案的內在世界，並且根據個案的本質來深入理解他們，而不是將自己潛意識的預設投射到個案身上。同時占星學也能幫助占星師選擇正確的治療方法，將其應用在個案身上。

占星學能提供我們線索來了解成長和挑戰的啟蒙時段，這樣的模式和需求是西方文化一直忽略的。

占星學能讓我們覺察到個案潛意識裡的渴望和最深的感受。原先看似含糊或帶來困擾的感覺，因而轉化成新的創造力，甚至為個案帶來新的方向和意義。

占星學能夠使人認清在何種活動裡可以讓生命力最自在地展現出來，繼而獲得一種滿足。

占星學能夠幫助一個人發展出更大的自信心，方式是確知自己的感覺、心理暗示和內在的認知，將其勇敢地表達出來。雖然人們經常批評占星學造成了個案依賴外在力量，但正確地運用占星學，反而能幫助個案發展出自信心和自主力。譬如某個人覺得自己有某種領域的特殊才能，但是缺乏信心以及對自己的信賴感，因此無法將其施展出來，這時占星學就可以派上用場了。

占星學能夠幫助我們認清「世界就是一個舞台」，我們只是這場大戲裡面的一個角色罷了。這樣的認知可以帶給我們一種洞見和幽默感，讓我們比較輕鬆地面對人生。此種體悟也會讓我們逐漸思考到生命的終極議題：這場大戲裡面的演員是誰？導演是誰？編劇又是誰？

占星學使我們看到我們內在有許多相互交流的驅力，我們的存在就是由這些勢力、需求和驅力構成的。占星學幫助我們認同生命過程的整體而非經驗的一兩個面向。

應用占星學來進行諮商，能夠幫助個案和自己的本質及存在調和一致，而不是把一種人為理論套在他們身上。

第一章 現代科學與心理學人類的現象必須從宇宙的角度來進行思考。—德日進由於我們正在經歷一場世界性的變革，尤其是在通訊系統、社會形式及國際關係上面，因此我們對人和宇宙的觀點也在改變中。生命的變化一向是不停歇的，但目前我們似乎正面臨著某個重要的轉捩點。那些老舊的發展階段已經結束，即將來臨的另一種生命循環變得愈來愈明顯，因此科學和整個心理學界必須以開放和富創意的態度來面對這些改變。大部分人仍仰望所謂的科學家和專家為當前的兩難之局帶來解答，然而這些心理學家、專家、治療者或聲稱自己有解答的人，其實並不能提...