中文經典100句──閱微草堂筆記

12則名句

《春秋》責備賢者，未可以士大夫之義，律兒女子

【名句的誕生】

何勵庵1先生則曰：「《春秋》責備賢者，未可以士大夫之義，律2兒女子。哀其遇可也，憫3其志4可也。」

～卷二．灤陽消夏錄二

【完全讀懂名句】

1.何勵庵：何琇，字君琢，號勵庵，清雍正年間進士，是紀昀的老師。

2.律：規範、要求。

3.憫：同情、哀憐。

4.志：志向，這裡指作事的動機。

語譯：《春秋》中責備賢人的過錯，不能以士大夫的身份標準，要求一般平民百姓。只能感傷他們的遭遇、同情他們的動機。

【名句的故事】

本篇名句出自一則夫妻生死相隨的愛情故事。有個遠遊在外的士人，靠著書畫維生，還娶了個妾，兩人感情非常好。過了一段時間，士人生了重病，臨終前對妾說：「我沒有家，你也無處可去；我沒有親戚，你也無依無靠。我以筆墨為生，死後，你將再嫁，這是理所當然。我沒有留下債務來拖累你，你也沒有父母兄弟來阻撓，可以依自己的想法去做。再嫁時不要接受對方的聘金，只要與他約定，將來每年都允許你去祭掃我的墳墓，那麼我就沒有遺憾了。」妾雖然難過，仍答應了他的請求，不久士人就過世了。

妾再嫁的對象也能信守約定，也很愛她，但她時常憂鬱地想起前夫，夜裡也會夢見與前夫同床共枕，有時還會說夢話。丈夫發現後，暗中請來術士以符籙為她驅邪，沒想到妾雖然不再說夢話，卻生了重病。臨死前，她趴在床上向丈夫叩頭，表達希望丈夫成全她與前夫共葬的心願。如果丈夫答應了，她將世代報答，而丈夫竟也照她的要求做了。

紀昀卻認為妾再嫁是背棄了前夫，再嫁後又思念著前夫，則是背棄了後夫，因此批評妾「進退無據」；何子山也認為妾與其思念前夫而死，不如前夫死後就殉情而死。然而，紀昀的老師何勵庵先生卻不這麼認為，他說出了名句：「《春秋》責備賢者，未可以士大夫之義，律兒女子」──認為《春秋》中雖然責備賢人的過錯，但故事中的妾並非讀書人，只是一般平民百姓，因此不能以此作為道德標準來要求；我們只要感傷他們的遭遇、同情他們的動機就可以了。

【歷久彌新說名句】

在《閱微草堂筆記》卷十二的〈槐西雜志二〉提到類似的一句話：「哀其遇，悲其志，惜其用情之誤，則可矣；必執《春秋》大義，責不讀書之兒女，豈與人為善之道哉？」

故事也是關於夫妻生死相隨：一名女子十四五歲時與一窮人家的青年結婚，兩人非常恩愛。可是偏偏遇上饑荒，家中無以為繼，婆婆便將她賣給人口販子。夫妻倆哭了一夜，互相在對方手臂上咬出牙痕作為標誌，女子便被帶走了。丈夫實在忘不了妻子，便沿途要飯，日夜趕路追上人口販子，兩人有時還能見上一面，但因年紀輕、膽子小，都怕被人口販子責罵而不敢接近，只能相對默默流淚。後來丈夫聽說妻子被賣進學使家做姬妾，他就賣身做了學使幕僚的僕人，可是衙署內外廳堂隔絕，妻子並不知道丈夫已經來到自己身邊。直到丈夫因病去世，妻子在家聽到僕婦們談起病死之人的姓名籍貫，才知道是自己的丈夫。她聽聞丈夫過世的消息後，對眾人說了他們夫妻倆的事情，接著大聲號泣，跳樓死了。

紀昀談起這個故事時，雖然知道這名女子殉情太晚，嚴守禮教者早應為了固守三綱五常而死，但也承認這是重感情所帶來的結果，畢竟她愛戀丈夫，無法割捨，因此忍辱偷生，冀望有朝一日能破鏡重圓，直到希望斷絕才以死明志。在女子心中，並不重視是否能守節以死名志，她看重的是能否守約等到夫妻重新團圓。所以只要「哀其遇，悲其志，惜其用情之誤」就好了，何必以《春秋》大義來責備她呢？

節婦觀早在漢代時就已出現，直到宋代大儒程頤提出「餓死事小，失節事大」，再加上明代政府的大力旌表，並建立完善的制度後，這樣的概念已儼然成為一種社會風俗，一直延續到了清朝。在這兩篇故事中，紀昀與其師不受當時的禮教觀所限，提出不必以《春秋》大義來規範一般百姓、責不讀書之兒女，在今天看來是很先進，而且符合人性的。

誤而即覺，是謂聰明；覺而不回護，是謂正直

【名句的誕生】

神笑曰：「謂汝倔強，今果然。夫天行不能無歲差1，況鬼神乎？誤而即覺，是謂聰明；覺而不迴護，是謂正直，汝何足以知之。念汝言行無玷2，姑貸3汝。後勿如是躁妄也。」霍然4而蘇5。

～卷二．灤陽消夏錄二

【完全讀懂名句】

1.歲差：赤道與黃道之交點，即春分、秋分二點。每年略有變化，每年沿黃道向西退行約五十點二角秒，約二萬五千八百年迴轉一周。古人稱此現象稱為「歲差」，其實這是太陽系也繞著銀河的中心點在旋轉，銀河也繞著更大的天體中心旋轉所造成的。並不是天行真的有「誤差」。

2.玷：缺點、過失。

3.貸：寬待，寬容饒恕。

4.霍然：快速、突然。

5.蘇：甦醒，死而復生。

語譯：神明笑著說：「聽說你脾氣倔強，今天一看果然不錯。天體的運行都還會有誤差，何況是鬼神呢？有錯能馬上察覺，這就是聰明；察覺了而不袒護，這就叫正直。你那裡懂得這些道理？看在你平常言行舉止沒有什麼缺點過失，暫且饒恕你，以後不要這樣急躁亂來了。」韓生一下子就甦醒過來了。

【名句的故事】

有個老儒韓生性格剛直，他的一舉一動皆合乎禮法的規定，因此全鄉人推舉他為祭酒。一日，韓生得了寒邪侵襲的疾病，在昏昏沉沉、神志不清時，有個小鬼來到他面前，對他說：「城隍爺來傳喚你了。」他心想自己應該氣數已盡，就跟著小鬼走了。沒想到神查了生死簿後對他說：「因為姓相同，所以小鬼抓錯人了。」於是打了那個小鬼二十下板子，又讓他將韓生送回家去。韓生心裡很不服氣，上前質問說：「人命關天，為何派個糊塗鬼來，以至於錯抓了我呢？如果沒有查看出來，我豈不是白白死去了嗎？神鬼的聰明正直就是這樣的嗎？」

被韓生這麼一質問，神明便回答他聰明正直的道理，也就是名句「誤而即覺，是謂聰明；覺而不回護，是謂正直。」有錯能馬上察覺，這就是聰明；察覺了而不袒護，這就叫正直。古人說：「人非聖賢，孰能無過」，有過失並不可怕，「知過能改，善莫大焉」，因此能「知過」──覺察過錯，又「能改」──不偏私袒護，這不僅是聰明及正直，也是莫大的美德啊！

至於韓生質問神明的話，雖然不是沒有道理，但他過度講求禮法規矩的性格，及剛直近乎不知變通、不懂人情的個性，也表露無遺。

【歷久彌新說名句】

歷史上懂得「知過能改」的人通常能有成就一番大事。聽說劉邦原本十分看不起讀書人，言談間常常取笑讀書人迂腐，罵讀書人冬烘；可是只要他犯了錯，旁人指正他能接受並馬上改過，所以能成就大業。劉邦攻進咸陽、進入宮殿後，大家搶入府庫，搬出金銀財寶拚命往衣袋裡塞。秦朝的宮殿內有各式各樣的珠寶及美女，劉邦在那裡樂得暈頭轉向，樊噲這時闖進來說：「你要天下，還是只想當富翁？」劉邦仍不動。張良也說：「如果你一進咸陽就只想到享受，那麼你無法得到天下。」劉邦此時終於大夢初醒，立刻下令封閉府庫，退出宮殿。次日，劉邦召集地方父老，宣布說：「我入關後，與大家約法三章：殺人者死，傷人及盜者抵罪。秦朝的苛令全部取消，你們可以安心的過日子了。」百姓們都歡天喜地的走了，劉邦又傳令三軍，不得騷擾民眾，違令者立斬，人們對劉邦的印象更好了。

據《左傳》記載，魯昭公七年時，大夫孟僖子跟隨昭公去楚國，這次出訪，孟僖子發現自己對禮儀問題無所幫助，感到非常羞恥，於是發憤學習禮儀。只要遇到懂禮儀的人，不論貧賤都立刻拜他為師，向他學習。後來，孟僖子臨死的時候，把他手下的大夫叫到跟前說：「禮儀是一個人的立身之本。不懂禮，就無法在社會上立足。我聽說，有一位賢達的人名叫孔丘，我如果能得善終，一定要把兒子南宮敬叔和孟懿子送到孔丘門下，讓他們侍奉他並且跟他學習禮儀。」孟僖子死後，南宮敬叔和孟懿子果然就把孔丘當作他們的老師。因此，孔子說：能「知過能改」的人就是君子，而君子的言行就是讓人們學習、效法的。

《閱微草堂筆記》中的韓生雖是儒生，卻只知追究過錯，也難怪會被神明嘲笑不懂真正的聰明正直的道理，太過急躁亂來了。

巧者，造物之所忌。機械萬端，反而自及，天道也

【名句的誕生】

夫專其利而移禍於人，其術巧矣。巧者，造物之所忌。機械萬端，反而自及，天道也。神惡其嶮巇1，非惡其污蔑也。

～卷二．灤陽消夏錄二

【完全讀懂名句】

1.嶮巇：音ㄒㄧㄢˇ　ㄒㄧ，高聳險峻，崎嶇不平，比喻艱難危險。這裡是指行為奸險。

語譯：享受利益卻嫁禍他人，手段也夠狡詐的了。狡詐是上天所忌諱厭惡的。心機算盡，反而惹火燒身，這就是天道。神明厭惡他們的奸險行徑，而不是厭惡他們污衊神明。

【名句的故事】

本篇名句出自一則小情人嫁禍於神明的故事。有一對表兄妹私訂終身，女子懷孕後被母親發覺了，怕被責罰，便撒謊說夜裡有巨人來，壓在自己身上；母親認為這必定是泥像作怪，要她將彩線繫在巨人腿上。女子將彩線交給表哥，表哥則將彩線繫在關帝廟中周倉將軍塑像的腿上。母親循線一見，差點將周倉的腿給打斷了。後來兩人再度幽會時，周倉前來猛擊兩人的腰，兩人都僵臥在那裡起不來了。大家都說：這是兩人汙蔑神明的報應。

雖然大家都這麼說，但紀昀卻認為：「巧者，造物之所忌。機械萬端，反而自及，天道也。神惡其嶮巇，非惡其污蔑也。」上天討厭投機取巧之人，這種人機關算盡，最終反而會害了自己。上天之所以降下懲罰，不是因為遭到汙蔑，而是因為他們使用了嫁禍他人，自己獨享好處的狡詐手段。

在《紅樓夢》中，賈寶玉神遊太虛幻境時，警幻仙姑演奏的《紅樓夢曲》中的一支〈聰明累〉：「機關算盡太聰明，反算了卿卿性命」。說的是王熙鳳自小聰明伶俐，上討長輩歡心，下則作威作福、傷人害命，結果弄得家破身亡一場空，正印證了名句「巧者，造物之所忌。機械萬端，反而自及，天道也」的道理。

【歷久彌新說名句】

除了本句之外，《閱微草堂筆記》卷九〈如是我聞三〉有「巧者，造物之所忌。」這說的是一個隨主改姓的奴僕紀昌，他擅長各種文學藝術，平生很有心計，無一事不佔便宜，沒想到晚年得到一種目不能視、耳不能聽、口不能言、四肢不能動、全身肌肉麻痺的病，卻診斷不出任何病情，就連名醫束手無策，如此過了幾年才過世。因此，老和尚果成認為這是報應──沒犯什麼大錯，只不過事事追求自己的好處，用盡心機。由此可見，行事機巧狡詐會為上天所厭。

《閱微草堂筆記》卷十三〈槐西雜志三〉還有「信巧者，造物之所忌也」的說法，也同於名句「巧者，造物之所忌」。這是紀昀的老師陳世倌對他說的：有個人平生沒做什麼壞事，只是事事追求自己的好處，想盡辦法將害處歸給別人。一次，與幾位朋友一同出外住宿，忽然下起雨來而滿屋子開始漏水，只有北邊一面沒有漏水，此人於是說自己感冒，取了被子就在北邊的床榻睡下，眾人心知肚明他在裝病，卻也莫可奈何。雨愈下愈大，眾人如露宿一般淋著雨，而那人獨在北面的牆下酣眠。不料牆忽然傾倒，眾人奔出，此人被壓個正著，頭破血流，且折傷了一足一臂。這個人同樣沒犯什麼大錯，但上天卻給他這些報應，這也可以證明狡詐是上天所忌諱厭惡之事。

人心愈巧，則鬼神之機亦愈巧

【名句的誕生】

又曰：「冥司惡躁競，謂種種惡業，從此而生，故多困躓1之，使得不償失。人心愈巧，則鬼神之機亦愈巧。然不甚重隱逸，謂天地生才，原期於世事有補，人人為巢許2，則至今洪水橫流，並掛瓢3飲犢4之地，亦不可得矣。」

～卷二．灤陽消夏錄二

【完全讀懂名句】

1.困躓：境遇艱難不順利。

2.巢許：指巢父、許由，兩人皆是古代隱士，自許清高，不肯接受禪讓。

3.掛瓢：據《太平御覽．器物部．瓢》載，許由常以手捧水喝，有人看了，給他一個水瓢，他喝完水後便把瓢掛在樹上。此時風起，將瓢吹得嗚嗚作響，他覺得受到打擾，又厭煩地把水瓢取下丟掉。

4.飲犢：《高士傳》載，堯請許由當九州長（一說是讓天下），許由覺得玷汙他高潔的品格，到水邊洗耳朵。這時巢父正好牽牛來河邊喝水，便問許由洗耳的緣故。聽後，怕弄髒了牛嘴，改牽到上游去喝。

語譯：（顧德懋）又說：「陰間的判官討厭陽間的人們為了追求名利而互相競爭，說各種罪孽都是因此而產生，所以往往讓這種人不順利，使他得不償失。人心愈是機巧狡詐，則鬼神的安排也愈巧妙。陰間的判官也不重視隱居的人，認為天地造作萬物，原是希望對世事有所補益，要是每個人都成為巢父、許由，那麼到今天仍然像堯、舜時代一般洪水泛濫，連掛瓢、飲犢的地方都找不到了。」

【名句的故事】

員外顧德懋自稱是職掌五嶽與冥府的東嶽大帝手下的冥官，他說：在陰間非常重視貞婦烈女，但貞婦烈女也分等級，因愛情或財產不改嫁的是下等，以禮義克制情欲的萌動者是中等，最上等的是心如枯井，富貴、利害、飢冷都不計較。一日，有位節婦到了，閻王及陰間各官都穿戴整齊起身迎接，只見這位神色疲憊的老婦人步步登高，升天去了。此外，賢臣同樣也分為三等：害怕法律制裁者是下等，愛惜名聲氣節的是中等，只知國計民生而不計禍福毀譽的是上等。

由此可知，冥府對於因道德法律規範或珍惜名聲而成為貞節烈婦、賢臣的評價都不太高，上等都是不計較個人名利得失之人，之所以如此，與人們通常為了追求名利而產生許多心機有關。名句因此而生：「人心愈巧，則鬼神之機亦愈巧」──既然人為了博得好名聲而用盡心機，鬼神的各種報應或安排也更加巧妙。這也是為何用禮義來克制情欲萌動的只是中等節婦、愛惜名聲氣節的只是中等賢臣而已。表面上同樣守節、忠心的婦女或臣子，鬼神都能善加分辨，並予以不同的安排。

在這段話之後，《閱微草堂筆記》又說：陰間的法律就像《春秋》一樣，君子處處與人為善，但若因擇善固執而壞事，也會被視為過錯而記錄下來；小人雖然時常做惡，但偶有小事有利於他人，也同樣會因好事而得到報償。一般人只看到君子受責罰、小人得到好處，而認為報應不公、天地不明，這其實是不明白鬼神細察人事的道理。

【歷久彌新說名句】

《閱微草堂筆記》認為陰間判決貞婦、賢臣或君子、小人就像《春秋》一樣，那麼，《春秋》的判斷原則又是如何呢？司馬遷在〈太史公自序〉說：「夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。」司馬遷秉持《春秋》精神寫作《史記》，而所謂《春秋》精神即在「寓褒貶，別善惡」上──褒揚善行、貶抑壞事、頌揚賢者、批判惡人，要藉此提醒世人分辨忠奸善惡，並知所警惕。為此，《孟子‧滕文公下》才說：「孔子成春秋，而亂臣賊子懼。」

本篇故事將貞婦、賢臣仔細分作三等，將君子、小人所行的善惡詳細記錄下來，同樣有著分辨忠奸善惡的功能，而因果報應、賞善罰惡也正如同要世人知所警惕，讓「亂臣賊子懼」。

鬼神賞善罰惡之所以如此巧妙安排，又與人的心機愈來愈多有關。名句「人心愈巧，則鬼神之機亦愈巧」中，兩個「巧」字也有巧妙的不同：前者講的是機詐，類似老子所說的「智慧出，有大偽」的「偽」，也就是機巧之智；後者較單純，講的是巧妙。

舉世盡從忙裡老，誰人肯向死前休

【名句的誕生】

一友偶1吟「舉世2盡從忙裡老，誰人肯向死前休」句，相與慨歎。

～卷七．如是我聞一

【完全讀懂名句】

1.偶：碰巧、突然。

2.舉世：全世界。

語譯：一個朋友隨口吟誦「世人都在忙碌中年華老去，有誰肯在死前先罷手呢」的句子，大家都很有感慨。

【名句的故事】

根據《清高宗實錄》記載，乾隆三十三年，紀昀的親家、兩淮鹽政使盧見曾，因為營私貪污而被革職查辦，紀昀當時也因通風報信，被發配到新疆的烏魯木齊，在那待了兩年。在這段期間，他的兒子與愛妾都過世了，這讓他對官場險惡與世態炎涼有更深厚的體悟。即使後來紀昀重新獲得聖眷，他的心靈與處事也比過去更加自在與通達。

本篇故事便是用嘲諷的角度，勸戒世人要認真地活。故事中，錢塘人陳乾緯與友人登寺樓遊覽，其中一人不禁說出「舉世盡從忙裡老，誰人肯向死前休」一句，引起眾人慨歎。然而寺中的師父卻認為，人其實到死都不會罷手。

這位師父於是向眾人分享他的一次經歷。數年前，他突然聽見橋邊傳來爭執聲，似乎是兩鬼正在爭奪墓地。一會兒又聽到一人對著吵來吵去的鬼魅們說：「兩位請聽老僧一言，人生在世之所以會紛紛擾擾，是因為還不知道那只是一場夢，你們現在已經從夢裡清醒了，夢中曾經萬般經營的富貴在哪呢？曾經計較的恩恩怨怨又在哪呢？」兩鬼聽了不禁嗚嗚低泣。

老僧的意思是，人的生命歷程體驗過了，鬼的歷程也體驗過了，那就該知道萬事皆空的道理。就像黃粱一夢的書生醒了之後，便覺悟了。那麼，人生在世，我們何必汲汲營營於名利呢？

【歷久彌新說名句】

《楞嚴經》曾記載佛陀與波斯王的一段對話。佛陀問波斯王：「您現在的肉體是會像金剛一樣常住不壞呢？還是會變壞？」波斯王回答說：「世尊，我現在的肉體終究是會消滅的。」佛陀又問波斯王：「您為什麼會明白您的肉體將會消滅呢？」波斯王進一步解釋，因為他觀察自己的身體，時時刻刻都在改變、都在新陳代謝，像柴火一樣在燃燒著，柴火終究會有燒完的時候，所以肉體有一天一定會滅盡。

很多人無法參透這番道理，特別是與榮華富貴、名聲顯赫無緣者。這類人常常心存妄想，所以追名逐利起來，也會備加辛苦。如同唐朝詩人杜荀鶴在〈秋宿臨江驛〉一詩中所說：「南來北去二三年，年去年來兩鬢斑。舉世盡從愁裡老，誰人肯向死前閒。」忙忙碌碌、庸庸擾擾，時間逝去，也只換得青春歲月的流失，但是世人還是一樣愁名、愁富，不肯縮手。

難得有像清朝順治皇帝者，他因為與生俱來的富貴，反倒對萬事萬物之無常，更懂得放下。他曾在〈順治皇帝讚僧詩〉中說道：「百年世事三更夢、萬里乾坤一局棋。」再大的事業、再大的功勳，也不過是一場夢、一盤棋局，因此他選擇從夢中清醒，並決定：「我今撒手西方去，不管千秋與萬秋」。順治皇帝急著去學作佛事，很多人卻把學佛向道當作是老年人的事，因此往往來不及透過宗教去認識生死大事時，便撒手人寰。誰人肯向死前修？順治皇帝是也。

天下之大，孰肯以真形示人者

【名句的誕生】

又一人戲曰：「《莊子》言姑射神人1，綽約2若處子3，君亦當如是。」即應聲現一美人形。又一人曰：「應聲而變，是皆幻耳，究欲一睹真形。」狐曰：「天下之大，孰肯以真形示人者，而欲我獨示真形乎？」大笑而去。子青曰：「此狐自稱七百歲，蓋閱歷深矣。」

～卷二十四．灤陽續錄六

【完全讀懂名句】

1.姑射神人：據《莊子．逍遙遊》所載：「藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子。」傳說在姑射山上有肌膚白皙，柔媚多姿的仙人居住，故後來多用以指美女。射，音ㄧㄝˋ。

2.綽約：婉約柔媚。

3.處子：尚未出嫁，仍保有貞操的女子。處，音ㄔㄨˇ。

語譯：又一人開玩笑說：「《莊子》說姑射山的神人，柔媚婉約像是未出嫁的女子，你也應該是這個樣子。」狐狸又應聲變為一位美人。又一人說：「隨著大家所說的話而變化，不過都是幻化的形態而已，終究還是想看看真面目。」狐狸道：「天下這麼大，又有誰願意以真面目示人，為何你們卻只要我現出原形？」說完便大笑離開。朱子青說：「這隻狐狸自稱有七百歲，見過的世面果然夠多。」

【名句的故事】

濟南有個朱子青和狐狸做朋友，狐狸常常參加朱子青與友人品酒論文的宴會，辯才無礙，誰也難不倒牠。但他們都只聞其聲，不見其形。一天，有人要求一睹牠的廬山真面目，狐狸反問：「若是真面目，怎會給你們看見？若想見我幻化而來的樣子，既然知道是假的，又有什麼好看的呢？」但由於大家堅持，狐狸只好應大家的要求現形為老人、道士、仙人與嬰孩，之後更化身為一位「綽約若處子」的美女。

沒想到還有人不肯罷休，認為還是要看看真面目才好。這位自稱已七百歲的狐狸便說出名句「天下之大，孰肯以真形示人者」，點出天下無人以真面目示人，人人都戴著假面具為人處世，由此可看出牠的老成世故。

在故事最後，狐狸仍然沒有露出真面目。牠非常清楚在座的人雖然外形就是本來的樣貌，但表現於外的行為談吐，無一沒有經過包裝，一旦自己真的聽了他們的話露出真面目，就容易招來禍害。俗話說「防人之心不可無」，狐狸未輕信眾人，懂得避開對自身的傷害，展現出極大的智慧，也難怪朱子青會贊美牠閱歷豐富了。

【歷久彌新說名句】

談到「真、假」、「表、裡」，就不得不令人聯想到「偽君子」與「真小人」。在金庸小說《笑傲江湖》中，被封為「君子劍」的岳不群，便被認為是個標準的「偽君子」。他表面上擺出讓人稱讚的「君子」樣貌，欺騙妻女、徒弟和天下人，實則虛偽陰狠，為了奪得權位、習得更高深的武功無所不用其極；相對於岳不群，左冷禪的野心及不擇手段卻是人人皆知，可謂「真小人」。

兩人雖然皆是反派人物，但由本篇名句「天下之大，孰肯以真形示人者」的感歎，就不難理解何以岳不群更令人恐懼，畢竟天下多的是不以真面目示人，寧可戴著溫情的假面具贏得他人喜愛信任者，少有人會直接了當讓人知道自己的心機或壞心眼啊！

小慈是大慈之賊

【名句的誕生】

僧憬然1曰：「我弟子居此室，患瘵2而死，非汝之故耶？」畫不應，既而曰：「佛門廣大，何所不容？和尚慈悲，宜見救度。」士怒曰：「汝殺一人矣！今再縱汝，不知當更殺幾人？是惜一妖之命，而戕無算人命也。小慈是大慈之賊，上人勿吝。」遂投之爐中。

～卷二十三．灤陽續錄五

【完全讀懂名句】

1.憬然：恍然大悟的樣子。憬，音ㄐㄧㄥˇ，覺悟。

2.瘵：音ㄓㄞˋ，病。

語譯：和尚恍然大悟，說：「我有一個弟子住在這間屋子，得病身亡，難道是因為你的緣故？」畫中美人沒有回應，過一會兒才說：「佛門廣大，無所不容，和尚慈悲，應當救助我。」讀書人生氣地說：「你殺了一個人，現在要是再放了你，不知道還要再殺多少人？這樣一來，就是愛惜一個妖怪的性命，而殘害無數人的生命。小慈悲是大慈悲的敵人，大師請不要心軟放過他。」於是把畫丟到火爐之中。

【名句的故事】

有名讀書人租借廟裡的僧房來住，看見牆上掛著一幅栩栩如生的美人圖，覺得非常奇怪，便問寺中的和尚：「您不怕因此擾了禪心嗎？」和尚說：「這幅圖在寺廟中已經一百多年了，我從來沒有細看過。」有一晚，讀書人發現畫中人好像浮起了一兩寸，感到非常奇怪，沒想到畫中女子突然開口說道：「我要下去，先生不要驚訝！」讀書人大喝：「什麼妖鬼敢來媚惑我？」說著便要將畫丟入火中燒掉。畫上女子哭求：「我化形即將成功，一旦被燒，將前功盡棄，請手下留情。」和尚聽到屋內爭吵的聲響，趕來看，知道原委後才若有所悟地說：「之前有個弟子這在這屋內死去，就是女子造成的。」女子不答卻一再懇求：「和尚慈悲，應當救助我。」讀書人則說：「小慈是大慈之賊」。，為愛惜一個妖怪的生命，就是放任她去殘害無數的生命。因此將畫丟入火中，隨著畫被焚毀，滿室皆血腥之氣，可見被妖怪害死的不只一人。

此後，夜晚仍能聽到妖怪的哭聲，讀書人知道陰邪之氣並無散盡，時間一久仍會聚集成形，因此買了爆竹，只要聽到哭聲，便燃放爆竹，以陽剛之氣趕除陰邪。

佛教講「慈悲」，然而有時慈悲用在錯誤的地方，反而是殘忍，因此圓滿的佛陀是悲智雙運。悲，即為慈悲；智，即是智慧。智慧可以讓我們認清事實真相，慈悲可以讓我們推己及人。倘若智慧勝過慈悲，容易冷酷無情；但慈悲勝過智慧，又落入盲目濫情，必須兼具智慧與慈悲，智慧中有慈悲，慈悲中有智慧。

【歷久彌新說名句】

佛教戒律以「戒殺」為首要原則，即便是殺死螻蟻或無意殺害飛蛾，皆被看成是不可饒恕的罪孽，故有「掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈」之說，可見「慈悲」簡單說來就是不輕易殺生。這在小說《西遊記》中看得非常明白，孫悟空為保唐僧西天取經，一路上見妖殺妖、見魔除魔，但肉眼凡胎的唐僧往往以為悟空沒有一點慈悲心，不是要趕走悟空，就是念緊箍咒阻止他。這種不分青紅皂白、不辨是非的樣子，反而顯示出他慈悲有餘、智慧不足的形象。

本篇名句「小慈是大慈之賊」，意謂小慈悲是大慈悲的敵人，正是藉由故事中的讀書人之口，警惕我們：一時慈悲有時反而會造成更大的傷害。「慈悲」雖然是正確的，但也要輔以理性判斷，而理性能力就是「智慧」，智慧就是我們的知識。世間萬事萬物紛紛擾擾，我們能夠看透表象、深入本質並加以分別；看到真正的苦難，智慧產生，便引導了我們的慈悲，這就是「以智導悲」，啟發了慈悲後，還要再看看世間的苦難，並體會人們更清淨平等的智慧，所以就是「以悲啟智」。

因此，故事中的讀書人雖然殺害了修煉多年的女妖，卻救了更多人的生命，這豈不是犧牲小慈小愛卻換得了真正的慈悲？相較之下，《西遊記》中的唐僧雖然口口聲聲皆是慈悲好善，但沒有用智慧區辨小慈、大慈之別，反而不如這個讀書人了。



天地鬼神，恆於一事偶露其巧，使人知警

【名句的誕生】

或曰：「忠毅1嫉惡嚴。漁洋山人2筆記稱鐸3人品日下，書品亦日下。然則忠毅先有所見矣，削其名，擯4之也。滌5之不去，欲著其嘗為忠毅所擯也。」天地鬼神，恆於一事偶露其巧，使人知警，是或然歟！

～卷二．灤陽消夏錄二

【完全讀懂名句】

1.忠毅：指趙南星（西元一五五○～一六二七年），字夢白，號儕鶴，明熹宗時任吏部尚書。魏忠賢當政，他深惡痛絕，被貶。死後諡號忠毅。

2.漁洋山人：王士禎（西元一六三四～一七一一年），原名士禛，字子真、貽上，號阮亭，又號漁洋山人，謚文簡。明末清初傑出詩人。

3.鐸：指王鐸（西元一五九二～一六五二年），明天啟年間任翰林，後來降清，官至尚書，工善書畫。

4.擯：音ㄅㄧㄣˋ，遺棄、排斥。

5.滌：洗濯。

語譯：有人說：「趙南星嫉惡如仇。王士禎的筆記中說王鐸人品愈來愈低落，書法的品格也隨之低落，而趙南星早已察覺到了。去掉王鐸的名字，就是排斥他的意思。但王鐸的名字還是沒有辦法完全洗掉，則是為了顯示王鐸曾被趙南星所擯除。天地鬼神常在某事件中偶然顯露出他的機運巧合，來讓人有所警惕，這件事大概也是這樣吧！」

【名句的故事】

趙南星在書寫彈劾魏忠賢的奏疏時，用某塊硯研墨，硯額上有「東方未明之硯」六字，背後有銘文，大意是：「殘月淡淡，太白星閃閃。雞叫三遍，更敲五聲，這時寫奏疏彈劾大宦官。事成就記你一功，不成則和你一起遭貶。」末尾還有一行小字：「門人王鐸書」。相傳銘文還來不及刻，趙南星便遭到貶謫了。後來他請人鐫刻時，特意告訴刻工這末一行不刻，但末尾的這行落款經過一百多年都沒有被洗去。

有人引王士禎的筆記表示，趙南星之所以不刻王鐸的名字，是因為早就察覺了他的品格日漸低下而排斥他。倘若趙南星讓工匠如實刻出硯銘，則王鐸曾因人品低落而遭排拒之事便難以為後人所知；然而，王鐸的落款如果真的再也不出現於硯銘之上，後人也根本無從證明他曾經題字卻被人擯棄。「門人王鐸書」的題字雖然沒有刻出，但由於墨色深入石中，拿水洗滌硯台時便會自然顯現。紀昀認為這就是「天地鬼神，恆於一事偶露其巧，使人知警」。

王鐸的書法頗負盛名，卻因人品氣節有虧，連他於硯臺上的落款都不被刻出，可見古代為人重視的是人品氣節。本篇名句便是藉闡述天地鬼神之力，警醒人們氣節人格的重要。

【歷久彌新說名句】

這個故事說明了中國傳統對於文人的人品、文品的看法：要求文如其人。《孟子》：「頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。」因此奠定了「知人論世」的文學理論。漢代揚雄《法言》也說：「言，心聲也；書，心畫也。」以言為心聲，說明君子小說之心不同，故其言必定相異。

難道沒有人不如文的嗎？除了《閱微草堂筆記》這則故事外，最有名的莫過於金代元好問《論詩絕句》對晉朝潘岳的評價：「心畫心聲總失真，文章寧復見為人，高情千古閒居賦，爭信安仁拜路塵。」人言、人書都無法完全看出一個人的人格，因為潘岳所寫的〈閒居賦〉表現出一股高尚的情操，但他卻愛好名利、趨炎附勢，千百年後仍然遭人嫌惡。

文不一定如其人的例子，還有寫了許多優秀詩作的錢謙益，他在明清之際的文壇上，深受大家敬重。清兵入關後，由於錢謙益德高望重，多數人認為他一定會和明朝共存亡，絕不會茍且偷生；再加上愛妾柳如是的勸說，錢謙益高唱要效法屈原，投水自盡。沒想到錢謙益在湖邊走了一天，卻沒有跳湖的動作，倒是柳如是縱身一躍，而錢謙益卻說了一句水太涼了。後來錢謙益還以「頭皮癢甚」帶頭剃頭，當時人人以為他是理髮，沒想到竟是薙髮。可是，錢謙益降清以後並沒有得到信任和重用，乾隆不僅將他列為《明史‧貳臣傳》之首，還寫詩挖苦他：「平生談節義，兩姓事君王，進退都無據，文章那有光。」錢謙益被人指責失去節操，還把責任全推給了小妾柳如是：「我本欲殉國，奈小妾不與可？」使得學者陳寅恪寫了一本《柳如是別傳》辨明是非，痛責錢謙益，並還柳如是清白。

以智勇之略，敗於意外者，其數在天，不得而尤人；

以駑下之才，敗於勝己者，其過在己，亦不得而尤人

【名句的誕生】

余謂兩軍相敵，各為其主，此勝彼敗，勢不並存。此以公義殺人，非以私恨殺人也。其間以智勇之略，敗於意外者，其數在天，不得而尤人。以駑下1之才，敗於勝己者，其過在己，亦不得而尤人。張睢陽2厲鬼殺賊，以社稷安危，爭是一郡，是為君國而然，非為一己而然也。使功成事定之後，歿於戰陣者皆挾以為仇，則古來名將，無不為鬼所殛3矣，有是理乎？

～卷十九．灤陽續錄一

【完全讀懂名句】

1.駑下：愚鈍低淺。

2.張睢陽：即張巡，唐代南陽人。安祿山父子造反，張巡與許遠死守睢陽城，苦撐數月至彈盡援絕。睢陽城被攻陷後，仍然痛罵反賊，寧死不屈。

3.殛：殺死。

語譯：我以為，雙方軍隊互相為敵作戰，都是為了自己主公而戰，有勝有敗，勢不兩立。這是為了國家的公義殺人，不是為了私人的恩怨殺人。有的人智勇雙全卻意外落敗，這是天意，怨不得別人。有的人才能低下，敗給能力高於自己的人，問題出在自己，也怨不得別人。張巡聲稱死後將變成惡鬼來殺敵人，因為國家的安危而爭奪睢陽這一個郡縣，出發點是為了國家和君王，而不是為了自己。假如大功告成後，死在戰場上的人都挾怨報仇，那自古以來的著名將領，都會被怨鬼給殺了，有這樣的道理嗎？

【名句的故事】

在呂城旁有條河，岸邊各有一座廟，一是祭祀郭子儀的，另一座是祭祀袁紹的部將顏良。顏良廟很靈驗，但在它周圍十五里內不能有關帝廟，否則必有禍患。有一個縣令不相信，在顏良廟舉行廟會時，故意搬演三國雜劇，結果狂風驟起，把棚子上的茅草捲到半空中又落下，砸死了人。廟周圍的十五里內，還流行起大瘟疫，人畜死亡眾多，連縣令自己也大病一場。

紀昀聽聞此事，認為將士都是為了自己的主君而戰，不論勝負，都是為了公義而殺人，不是為了私仇；不論是敗在不如自己的人，或敗在勝過自己的人手中，都怨不了別人──由此而有名句「以智勇之略，敗於意外者，其數在天，不得而尤人；以駑下之才，敗於勝己者，其過在己，亦不得而尤人」。

紀昀更以張巡為例，指出他雖然聲稱死後將化為厲鬼殺敵，但這是出於為國為民的一片赤膽忠心。如果死在戰場上的刀下亡魂都挾私怨報復，驍勇善戰的將領因此全被鬼索了命去，豈不是很可笑嗎？根據道理來看，這絕不可能，故這很可能是山妖或水怪藉著顏良的名字來作怪。

事實上，這種情況不是第一次發生。晉人劉敬叔在《異苑》中曾提及袁雙廟，在廟還沒建時，袁雙就先顯靈要求建廟；還沒完工，便鬧起虎災；建好了廟，各種災害就停止了。有一年祭祀完畢，居民在廟後見到一個人頭鱷魚身，且滿身酒氣的怪物，才知道袁雙可能就是這個水怪假扮的。

【歷久彌新說名句】

紀昀談論這個道理時，舉了唐代張巡作為例子：

安史之亂發生後，張巡身為節度使幫助睢陽郡太守許遠共同守城，張巡等人以寡敵眾，卻因糧食缺乏而兵力漸衰，命南霽雲衝出重圍向賀蘭進明求救，但賀蘭進明見死不救，南霽雲只好自斷其指，回去報告，眾人都流下淚來。由於糧食不足，士兵不斷餓死、病死，最後連天上飛鳥、地下老鼠、甚至戰馬都已吃光，張巡愛妾犧牲自己讓士兵食用，還有史傳、筆記還說：全城被食人口達二三萬人、城中婦人老人相食殆盡，於是張巡、許遠及其部將都陸續為國犧牲性命。就在死前，張巡還朝西面拜了拜說：「我們已經盡力了，仍不能保全睢陽城，我活著無法報答陛下厚恩，死後當化為厲鬼繼續殺敵！」

張巡雖然智勇雙全卻失敗了，但這是天意，怨不得別人；張巡由於自己的兵將太少、守城糧食不足，自己人又不願伸出援手，問題皆出在自己人，也怨不得別人──名句「以智勇之略，敗於意外者，其數在天，不得而尤人；以駑下之才，敗於勝己者，其過在己，亦不得而尤人。」因此雖然張巡聲稱自己死後將變成惡鬼來殺敵，是為了國家社稷。但如果戰敗人都變成厲鬼來殺人，那自古以來的著名將領，都會被怨鬼給殺了，有這樣的道理嗎？



用兵者務得敵之情

【名句的誕生】

後問妾：「何以辦此？」泫然曰：「吾故盜魁1某甲女，父在時，嘗言行劫所畏惟此法，然未見有用之者。今事急姑試，竟僥倖驗也。」故曰，用兵者務得敵之情。又曰，以賊攻賊。

～卷十八．姑妄聽之四

【完全讀懂名句】

1.盜魁：盜匪的首領。

語譯：後來問侍妾怎麼會想出這個辦法來，侍妾流著淚說：「我本來是強盜頭子某甲的女兒，父親生前曾說去搶劫最怕的就是這個辦法，但從來沒有看人用過。當時情況危急，我姑且一試，沒想到竟然僥倖成功了。」所以說，用兵的人一定要了解敵人的狀況。又有一種說法，叫以賊攻賊。

【名句的故事】

本篇名句出自紀昀對一則時事的評述。

有一夥強盜搶劫一戶富人，主人夫婦皆被抓住，於是所有人都不敢反抗。此時侍妾逃到廚房躲藏，對生火的丫頭說，在屋頂上把風的強盜見不到屋簷底下的人，她可以順著屋簷逃出，並告訴外面的僕人解救辦法：只要眾人騎上馬、拿著武器至三五里之外的地方埋伏，在天亮前強盜們一定會挾持主人撤離，並在一兩里路外放掉主人，以免主人能得知他們的逃離方向。這時僕人們就要趕緊救下主人，同時追在強盜們的後面，強盜們停、僕人也停，強盜們走、僕人們就跟，強盜們回頭驅趕、僕人們就往回跑，反覆幾次。如此一來，強盜們如果一直走，僕人們就能得知他們的巢穴；強盜們如果一直回頭，就無法順利逃走。僕人們依著這個辦法行事，最後果然將強盜全部擒住了。

主人問侍妾怎麼能想到這個辦法，侍妾才道明身世，說自己本來是強盜頭子的女兒，在情況危急時冒險嘗試父親曾提及的攻賊之法，僥倖成功。因此紀昀評論說：「用兵者務得敵之情」，克敵制勝沒有訣竅，只要能了解敵情、行事得當，就能得勝。

【歷久彌新說名句】

名句「用兵者務得敵之情」與《孫子兵法．謀攻》中所說的「知己知彼，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰必殆」相似，都強調用兵作戰必須既了解敵方也了解自己，才能長勝不敗；如果不瞭解對方、只瞭解自己，就有一半的機會失敗；既不瞭解對方又不瞭解自己，將每戰必敗。

至於預知得勝，孫子也提出五種方法：能準確判斷仗能打或不能打的，勝；能根據敵我雙方兵力的多寡而採取對策者，勝；全國上下，全軍上下，意願一致、同心協力的，勝；以有充分準備來對付毫無準備的，勝；主將精通軍事、精於權變，君主又不加干預的，勝。其實也就是「知己知彼，百戰不殆」了。

今天我們常聽到「知己知彼，百戰百勝」，就是從這句話演變而來的，然而事實上沒有一位將領可以「百戰百勝」、可以永遠不輸，可見「百戰不殆」是比較保守且接近事實的說法。

利旁有倚刀，貪人還自戕

【名句的誕生】

古詩曰：「利旁有倚刀，貪人還自戕1。」信矣！

～卷二十二．灤陽續錄四

【完全讀懂名句】

1.自戕：自殺或自己傷害自己。

語譯：古詩有說：「『利』字旁邊一把刀，貪心的人拿來自己害自己。」一點也沒錯。

【名句的故事】

有個人看見狐狸醉倒在看守穀麥的小屋中，本來想捉住牠，後來想到狐狸可以讓人發財，於是替狐狸蓋上衣服，坐在一旁守著牠；等到狐狸睡醒化成了人，便感謝那人的守護，與他結為朋友。狐狸常送禮物給他，但那人不知足，想謀奪村裡富人某甲的錢財，於是要狐狸幫忙，誣賴某甲覬覦自己妻子的姿色，某甲因那人的妻子是在自己的別墅中找到的，也無話可說，那人果然因此得到許多錢。然而，妻子回家後，那人卻發現不對勁，她常常梳妝打扮，夜裡好像又跟什麼人一起嬉笑，不再願意接近他。於是那人急忙跑去找狐狸，狐狸發現某甲家樓上的狐狸因這次事件看上了他的妻子，並迷住了她，牠實在愛莫能助。最後那人的妻子愈來愈瘋狂，就這麼斷送了性命。

那個人雖然很狡黠，又有狐狸幫忙，但狐狸也引來了狐狸，反而令自己如某甲一般，成為受害的對象。因此最後紀昀引述古詩詩句，感慨地說：「利旁有倚刀，貪人還自戕」。

本篇名句「利旁有倚刀，貪人還自戕」出自漢代無名氏的古詩，全詩是這樣的：「甘瓜抱苦蒂，美棗生荆棘。利旁有倚刀，貪人還自戕。」意即：甘甜的瓜果通常有酸苦的蒂頭，也就是甘甜的果實是在苦難艱辛中孕育出來的；美味的棗子生於荆棘之中，也就是利益的旁邊必定藏有險惡。因此「利」這個字的旁邊正好是一把刀，貪心之人往往自己害了自己。

【歷久彌新說名句】

在《閱微草堂筆記》卷二十三〈灤陽續錄五〉中，有一則類似的故事：

蕭得祿年幼時，偶然看見一個像貓的黑色東西，便用石頭扔牠。牠一轉身變成大狗，他還用石頭扔牠，牠又一轉身變得像驢一樣，蕭得祿才感到害怕而不敢再打。他知道是狐妖作祟後，惴惴不安，有人便教他畫了像將之供奉起來。過了一段時間，他在桌上發現幾十文錢，知道是狐妖給的，便收了起來，沒跟人說；從此之後每天桌上都有錢，而且一天比一天多。後來錢太多藏不住，被總管發現，懷疑他偷錢出來，因此被拷打審問，差點洗清不了自己的冤屈。

紀昀對此發表感想，認為狐妖所設下的陷阱，原本很容易就能識破，但蕭得祿卻利令智昏，以為是自己虔誠禮敬狐妖，使之高興地給予賞酬。為了貪利作出牽強附會的解釋，導致不知不覺地中了圈套。這與名句「利旁有倚刀，貪人還自戕」非常相似。

現代有句話：「利字頭上一把刀」也與名句十分接近，說明了人們常常為了追求財富，不惜鋌而走險，甚至妄想不屬於自己應得的錢財，卻忘了「君子愛財，取之有道」的道理，最終還是落入了「貪人還自戕」的古訓之中。

君棄其結髮而昵我，此豈可託終身者乎？

【名句的誕生】

相傳有狎一妓者，相愛甚。然欲為脫籍1，則拒不從，許以別宅自居，禮數如嫡2，拒益力。怪詰其故，喟然3曰：「君棄其結髮4而匿我，此豈可托終身者乎？」與此鬼之言，可云所見略同矣。

～卷十七．姑妄聽之三

【完全讀懂名句】

1.脫籍：古代官妓的名字會被登記於簿冊上，脫籍指把名字注銷，還其自由身。

2.嫡：指正妻。

3.喟然：嘆氣的樣子。

4.結髮：古代洞房之夜，新人會各剪下一綹頭髮並纏在一起，以示永結同心。在此結髮即指髮妻、元配夫人。

語譯：相傳某人喜歡一個妓女，兩人非常相愛，但這人提出要為妓女贖身，她卻拒絕不肯答應；這人答應給妓女另找一處房子獨自居住，並按照元配的禮數對待她，她拒絕得更加堅決。這人奇怪問她原因，妓女長嘆一聲說道：「你拋棄自己的正妻來喜歡我，這樣的人怎麼可以託付終身呢？」這妓女的話和上面那個鬼所說的，可說是見解大致相同了。

【名句的故事】

這篇包含兩則故事：一是有關弟弟打算謀奪哥哥財產的故事，第二則是某人要為妓女贖身並依照元配之禮對待她之事，這兩個故事有個共同點：看人如何對待他人，就大概可以知道他將如何對待自己。

第一個故事是這樣的：弟弟打算謀奪哥哥財產，於是找了個訟師到房內密會，設計好周全的圈套及辦法，最後訟師問弟弟：「你要如何答謝我？」弟弟回答：「我們情同兄弟，絕不忘記你的大恩大德。」此時，忽然從桌下跳出一個鬼，說：「他把你看作兄弟，你可就危險了。」兩人被嚇昏，驚動家人，陰謀因而敗露。

第二個故事則是某人很喜歡一個妓女，打算為她贖身，更答應要給妓女另找房子獨自居住，並按照元配的禮數對待她，卻遭她堅定地拒絕。妓女的理由即為名句：「君棄其結髮而昵我，此豈可託終身者乎？」──你連自己的正妻都會拋棄，那麼你說要以正妻的禮來對待我，又怎麼可以相信呢？

名句「君棄其結髮而昵我，此豈可託終身者乎？」雖然是針對第二則故事及妓女的身份而說，但其實道理是放諸四海皆準的：我們觀察一個人，不只要看他對自己說什麼，更重要的是他怎麼對待他的家人、朋友、身邊的人，這樣才能真正了解一個人──他怎麼對他的家人朋友好，就將怎麼對自己好；他怎麼算計陷害家人朋友，將來他可能同樣對待自己。

【歷久彌新說名句】

本篇名句出自故事中的妓女之口，可說是總結千古以來娼妓的不幸遭遇而說出的真理。宋代劉斧的《青瑣高議》中有一篇傳奇〈陳叔文〉，敘述男主角陳叔文「家至窘窶」，常在娼妓崔蘭英家閒坐，為了蘭英的金錢資助，騙她無妻而同意娶她；回家後又欺騙自己的妻子，說自己要單身赴任，以便另娶蘭英。後來陳叔文怕事機敗漏，因兩個女人引起獄訟，又捨不得娼妓崔蘭英的錢財，於是使計除去蘭英，將她推入水中，以永絕後患。宋傳奇中的崔蘭英是在被欺瞞的情況下嫁給陳叔文，不知若她有選擇的權力時，是否仍會選擇相信陳叔文──他是為了愛情才拋下自己的妻子與她在一起嗎？

《閱微草堂筆記》中的妓女不敢傻傻地相信愛情的永不變調，於是選擇從一個人的行為看清他的本性，只要這個人的本性良好，對待他的家人、朋友、身邊的人都出自真心，也將真心真意地對待自己。

馮夢龍《醒世恆言》中有一篇〈賣油郎獨佔花魁〉，就是強調男主角秦重因為真誠、不求回報地付出，最後終於感動了女主角。這部小說的取材與主角與以往的才子佳人、帝王將相、英雄紅粉全然不同，秦重是個小販，女主角是妓女，地位都不高，但女主角是花魁娘子，來往的都是王公巨富，所以相較之下秦重稍微低下；且秦重對花魁娘子的心意虔誠，將她當神一樣地呵護。最後花魁娘子由於秦重的真情得到了幸福，這與「君棄其結髮而昵我，此豈可託終身者乎？」恰好相反。

中文經典100句──閱微草堂筆記

12則名句

《春秋》責備賢者，未可以士大夫之義，律兒女子

【名句的誕生】

何勵庵1先生則曰：「《春秋》責備賢者，未可以士大夫之義，律2兒女子。哀其遇可也，憫3其志4可也。」

～卷二．灤陽消夏錄二

【完全讀懂名句】

1.何勵庵：何琇，字君琢，號勵庵，清雍正年間進士，是紀昀的老師。

2.律：規範、要求。

3.憫：同情、哀憐。

4.志：志向，這裡指作事的動機。

語譯：《春秋》中責備賢人的過錯，不能以士大夫的身份標準，要求一般平民百姓。只能感傷他們的遭遇、同情他們的動機。

【名句的故事】...

〈出版緣起〉站在文化巨人的肩膀上　季旭昇
〈導讀〉媲美《聊齋》，寄託紀曉嵐思想的筆記小說──《閱微草堂筆記》
1.公愛民乃好名，不取錢乃畏後患耳
2.凡人白晝營營，性靈汨沒，唯睡時一念不生，元神朗澈
3.惜一猛虎之命，放置深山，不知澤麋林鹿，劘其牙者幾許命也
4.人心一動，鬼神知之
5.義所當報，不必談因果
6.天地鬼神，恆於一事偶露其巧，使人知警
7.非惟私情為障，即公心亦為障
8.《春秋》責備賢者，未可以士大夫之義律兒女子
9.誤而即覺，是謂聰明；覺而不回護，是謂正直
10.巧者，造物之所忌。機械萬端，反而自及，天道也
11.即求而得之，亦必其命所應有，雖不求亦得也
12.人心愈巧，則鬼神之機亦愈巧
13.儒釋之宗旨雖殊，至其教人為善，則意歸一轍
14.凡陰邪之氣，遇陽剛之氣則消
15.海客無心，則白鷗可狎
16.心無餘閑，則一切愛根欲根無處容著，一切魔障不祛自退矣
17.滿腹皆書能害事，腹中竟無一卷書，亦能害事
18.偏伐陽者，韓非刑名之學；偏補陽者，商鞅富強之術
19.以講經求科第，支離敷衍，其詞愈美而經愈荒；以講經立門戶，紛紜辯駁，其說愈詳而經亦愈荒
20.非禮之祀，鬼神且不受，況非義之祀乎？
21.知為妖魅所惑者，皆邪念先萌耳
22.君子義不負人，不以生死有異也；小人無往不負人，亦不以生死有異也
23.悍戾者必遇其敵，人所不能制者，鬼亦忌而共制之
24.夫死生數也，數已盡矣，猶以小術與人爭，何其不知命乎？
25.勝妖當以德，以力相角，終無勝理
26.顧天地生財，只有此數。此得則彼失，此盈則彼虧。
27.大抵無往不復者，天之道；有施必報者，人之情。既已種因，終當結果
28.無心布施，功德最大
29.仕宦熱中，其強悍者必怙權，怙權者必狠而愎；其孱弱者必固位，固位者必險而深
30.心定則氣聚，心一動則氣散矣
31.人知兆發於鬼神，而人事應之；不知實兆發於人事，而鬼神應之
32.故君子之於世也，可隨俗者隨，不必苟異；不可隨俗者不隨，亦不苟同
33.儒者著書，當存風化，雖齊諧志怪，亦不當收悖理之言
34.蓋棺以後，論定猶難；況乎文酒流連，唱予和汝之日哉
35.種桃李者得其實，種蒺藜者得其刺
36.業有滿時，則債有還日
37.好花朗月，勝水名山，偶與我逢，便為我有；迨雲煙過眼，不復問為誰家物矣
38.大抵名愈高則責愈嚴，術愈巧則罰愈重
39.家庭骨肉，當處處留將來相見地也
40.舉世盡從忙裡老，誰人肯向死前休？
41.人不入山，虎豹烏能食；舟不航海，鯨鯢烏能吞？
42.惟愚故誠，惟誠故鬼神為之格
43.不見可欲故不亂，見則亂矣
44.鬼神之故，有可知有不可知，存而不論可矣
45.不求幸勝，不求過勝，此其所以終勝歟
46.世情萬變，治家者平心處之可矣
47.人能事事如我意，可畏甚矣
48.神仙必有，然非今之賣藥道士；佛菩薩必有，然非今之說法禪僧
49.食人之食，不可不事人之事
50.以三生論因果，惕以未來；以一念論因果，戒以現在
51.取非所有者，終不能有，且適以自戕也
52.知刻酷之積怨，不知忠厚亦能積怨也
53.知命者，不立乎岩牆之下
54.庶女呼天，雷電下擊
55.利人脩脯，誤人子弟，譴責亦最重
56.蓋怨毒之念，根於性識，一朝相遇，如相反之藥，雖枯根朽草，本自無知，其氣味自能激鬥耳
57.帝王以刑賞勸人善，聖人以褒貶勸人善，刑賞有所不及，褒貶有所弗恤者，則佛以因果勸人善，其事殊，其意同也。
58.捐身鋒鏑，輕若鴻毛
59.一犬吠影，每至於百犬吠聲
60.劫數人所為，非天所為也
61.事太便宜，必有不便宜者存
62.以勢交者，勢敗則離；以財交者，財盡則散
63.自恃可為，遂為人所不敢為，卒至潰敗決裂
64.昨為樓上女，簾下調鸚鵡；今為牆外人，紅淚沾羅巾
65.心心在一藝，其藝必工；心心在一職，其職必舉
66.必當為者而亦不為，往往坐失事機，留為禍本
67.天定勝人，人定亦勝天
68.情有所牽，物必抵隙
69.世故太深，則趨避太巧耳
70.曾經極樂之境，稍不適則覺苦；曾經極苦之境，稍得寬則覺樂矣
71.緇衣黃冠，或坐蛻不仆；忠臣烈女，或骸存不腐，皆神足以持其形耳
72.一切世事心計，皆出古人上
73.凡反間內應，亦必以同類，非其同類，不能投其好而入，伺其隙而抵也
74.相見不相親，不如不相見
75.天地無心，視聽在民
76.凡事不可載入行狀，即斷斷不可為
77.跡似「贈以芍藥」，事均「采彼蘼蕪」
78.骨非藥物所能換，緣亦非情好所能結
79.祖父之積累如是其難，子孫之敗壞如是其易也
80.其福正以其蠢也
81.山川而能語，葬師食無所；肺腑而能語，醫師面如土
82.君棄其結髮而昵我，此豈可託終身者乎？
83.現身說法，言之者無罪，聞之者足以戒
84.用兵者務得敵之情
85.無欲常教心似水，有言自覺氣如霜
86.愚者恆為智者敗，而物極必反，亦往往於所備之外，有智出其上者，突起而勝之
87.矯枉過直，顧此失彼，本造福而反造孽，本弭事而反釀事
88.肴酒必豐，敬鬼神也；無所祈請，遠之也
89.黃泉易逝，青史難誣
90.人莫躓於山而躓於垤
91.能與貧人共年穀，必有明月生蚌胎
92.以智勇之略，敗於意外者，其數在天，不得而尤人；以駑下之才，敗於勝己者，其過在己，亦不得而尤人
93.古人嫌隙，多起於俳諧。不如並此無之，更全交之道耳
94.恃其錢神，至能驅鬼，心計可謂巧矣，而卒不能逃幽冥之業鏡
95.禍患常生於忽微，智勇多困於所溺
96.利旁有倚刀，貪人還自戕
97.小慈是大慈之賊
98.酒有別腸，信然
99.天下之大，孰肯以真形示人者？
100.所見異詞，所聞異詞，所傳聞異詞，《魯史》且然，況稗官小說？

〈出版緣起〉站在文化巨人的肩膀上　季旭昇
〈導讀〉媲美《聊齋》，寄託紀曉嵐思想的筆記小說──《閱微草堂筆記》
1.公愛民乃好名，不取錢乃畏後患耳
2.凡人白晝營營，性靈汨沒，唯睡時一念不生，元神朗澈
3.惜一猛虎之命，放置深山，不知澤麋林鹿，劘其牙者幾許命也
4.人心一動，鬼神知之
5.義所當報，不必談因果
6.天地鬼神，恆於一事偶露其巧，使人知警
7.非惟私情為障，即公心亦為障
8.《春秋》責備賢者，未可以士大夫之義律兒女子
9.誤而即覺，是謂聰明；覺而不回護，是謂正直
10.巧者，造物之所忌。機械萬端，反而自及，...