【導讀】

騷人墨客的詠嘆調 呂正惠

《楚辭》在中國文化上具有特殊地位，我們會知道《楚辭》這本書，最主要的是因爲屈原這個人。屈原的作品全部收集在《楚辭》裡面，而整本《楚辭》，也以屈原的作品爲中心。我們都知道，屈原是中華民族最著名的詩人之一，以前的人，差不多都把《楚辭》裡最重要的作品認爲是屈原作的。

所以《楚辭》與屈原幾乎是二而一、一而二的關係。然而，到了現代，一般人的看法已經稍微有點改變。他們認爲，其中有些作品，與其說是表現屈原這個人的人格，倒不如說是楚國這個國家特殊的文化與精神。楚國是戰國七雄之一，是詩人屈原的祖國。在中國文化的成長過程中，楚國貢獻了她那特殊的文化色彩；在中國文化的洪流中，她注入了一股特異的氣息。《楚辭》裡的某些作品，正是這種特殊色彩與特異氣息的具體表現。我們甚至可以說，連屈原這個偉大的詩人也是楚國文化的產物，沒有楚國文化，就不可能有屈原這個人。而實際上，屈原的作品，也正是從楚國的文化土壤中生長出來的。

總結的說，《楚辭》這本書包含了兩種主要的內容。首先，它表現了中國文化一大支流的楚國文化的精神；其次，它包含了楚國文化最了不起的產物之一──詩人屈原的作品。而這也就是本書的兩大重點。本書分成上下兩篇，卽是分別介紹楚國文化和詩人屈原。

《楚辭》裡的作品，篇幅都比較長。最長的像〈離騷〉，將近兩千五百字，最短的，也比一般詩詞要長。文字難、篇幅長，這是一般人對《楚辭》望而卻步，不敢輕易去讀的最主要原因。所以，我在撰寫這本書的時候，不論是原文、註釋、語譯的部分，還是只有白話語譯的部分，在適當的時機，都會有一些整體性的賞析。這些賞析，有的長、有的短。長的不嫌囉嗦，短的有的極短，看情形而定，最主要是要讓讀者了解原作品的意義與精神，譬如說，〈九歌〉的每一篇原文都比其他篇章短，但賞析卻最長，這是因爲〈九歌〉全篇的結構與意義最不容易掌握。而〈離騷〉雖然很長，但經過分段分節以後，只要稍作說明，就能夠了解其大意。

我想在這裡建議，如果你覺得原文太難，那麼，剛開始你可以只讀語譯。反正語譯都排在下半欄，你只要讀下半欄就可以了。本書在語譯時，已設想到使語譯可以獨立出來，所以只讀語譯時，你還是能夠掌握到全篇的大意。讀的時候，假如碰到不懂的專有名詞，或比較特殊的詞彙（這是無法語譯的），你可以參考後面的註釋。註釋裡，有些是對一整句或兩句、四句的大意的說明，也可以參考。假如讀過了白話語譯，你就不想讀了，那也沒有什麼關係。不過，最好能再讀原文，只有讀原文，你才能體會《楚辭》全書的精華與精神，這是再好的語譯也表達不出來的。假如你要讀原文，那麼，你可以先讀〈九歌〉。

因爲〈九歌〉篇幅最短，文字上的困難較容易克服。而且每篇之後的賞析較詳細，對你可以有所幫助。讀完〈九歌〉，再讀屈原的作品。這時你可以先讀一些短篇，如〈哀郢〉、〈涉江〉、〈懷沙〉，然後再讀〈離騷〉。〈離騷〉原文我們分成三大節，每大節又分成若干小節。可以每次讀一、兩小節。這樣讀完一大節，然後再把整大節從頭到尾讀一遍。這樣分別讀完三大節，然後再把整篇〈離騷〉從頭到尾讀一遍。最後，我們可以說，假如你能把〈九歌〉和〈離騷〉這兩部分，反覆的讀熟（實際上這並不難），那麼你就已掌握到這本中國文化的基本經典──《楚辭》的精華了。

魏晉時代的人曾經說過：

熟讀〈離騷〉，痛飲酒，便可以爲眞名士。

這樣看來，要做個名士似乎再簡單也沒有了。然而，清代詞人納蘭容若也說過：

讀〈離騷〉，愁似湘江日夜潮。

似乎讀〈離騷〉又要具備另一副胸懷。其實，這看似不太相同的兩句話，卻是包含了同樣的精神的。傳統的中國文人、中國士大夫，很多人都非常喜歡〈離騷〉、喜歡屈原的作品、喜歡《楚辭》。他們都能體會上面兩句話所要表現的精神。爲了說明這種精神，我們可以引繆天華先生的一段話來讓大家看一看：

獨自靜坐，常會覺得空虛寂寥。雖則古人說：「著書心苦」；但是窮愁坎坷或者憤世不平的人，往往也會著書，想藉此減少無聊苦悶。理學家朱熹，晚年罷了官，他所推崇的道學被斥爲偽學，因而有所感慨而注〈離騷〉；戴震因爲家裡沒米，一天只喫兩頓麵，關起門來寫成一部《屈原賦注》；蔣驥困於疾病，舒憂娛哀的辦法，就靠寫《山帶閣註楚辭》；陳本禮老年閒居，常常黎明卽起，啜苦茗數碗、薑一片，寫他的《楚辭精義》。我對這幾位學者，眞是心嚮往之，所以空閒枯寂的時候，也就翻檢以前所搜集的資料，深思探索，繼續寫我的《楚辭淺釋》。（《九歌淺釋》後記）

這恐怕是傳統士大夫凡喜歡楚辭的無不擊節感歎的句子。簡單的說一句，〈離騷〉與《楚辭》，是古代失意的士大夫的「寶典」，這是《楚辭》這本書所以流傳極廣，歷久而不衰的「秘密」。假如，你讀了《楚辭》以後，也「非常的」喜歡，那麼，你就掌握了這本書的基本精神。只是，那算幸或不幸呢？那就很難說了。

神話的世界

南方的國度──楚國

西元前兩百二十一年，秦始皇終於把六國全都滅掉，統一了天下，結束了將近兩百年的戰國七雄爭霸的局面。然而，被滅亡的六國人民，表面上雖然無力反抗，內心裡似乎並不完全屈服。尤其當秦朝的暴政一天比一天不能忍受的時候，六國百姓的反抗意識也一天天地增强。而在六國之中，南方的楚國尤其痛恨秦國。自從楚國滅亡以來，不知從什麼時候開始，楚國人慢慢地流傳起一句話來。這句話說：「楚雖三戶，亡秦必楚。」那意思是：楚國卽使只剩下三戶人家，滅亡秦國的必定是楚國人。這話說得斬釘截鐵，很有楚、秦兩國不共戴天的樣子，可見楚人對秦國的痛恨了。

然而，楚人並不是光憑著流傳這一句話來發洩他們心中的憤怒的，楚國人還有勇氣把他們的憤怒訴之於行動。果然，在秦國統一天下十三年之後，陳勝、吳廣就在楚地揭竿起義，反抗秦國的暴政了。陳勝一起義，楚人立刻紛紛響應。陳勝後來雖然敗死，但在滅秦的過程中，楚國人還是出了最大的力量。是楚國人項羽，率領楚國的軍隊，打敗了秦國的主力軍，使秦國再也無力撲滅各地起義的人；是楚國人劉邦，率領楚國的軍隊，攻進秦國的根據地關中，滅掉了秦國，使這個暴虐的朝代永遠在世界上消失。「楚雖三戶，亡秦必楚」，楚國人終於把憤怒化成力量，把力量付之於行動，實現了他們「亡秦」的諾言。

這樣的楚國是怎樣的一個國家？這樣的楚國，不僅具有堅强的戰鬥力，在春秋、戰國時代，中國文化最有創造力的時代，對中國文化也有非常了不起的貢獻。譬如說，楚國產生了老子這樣一個人，寫下了薄薄的只有五千言的一本小書，然而卻是中國最有智慧的人之一。他對中國人的影響，足可以和中國另一個最有智慧的人──孔子相比而不遜色。還有，楚國還產生了屈原這樣一個詩人，寫下千古不朽的詩篇〈離騷〉，成爲中國第一個偉大的詩人，也成爲中國人所嚮往、欽慕的一個理想的偉大的人格。

然而，這樣的一個國家，據說在最早建國的時候，文化卻非常的落後，是屬於「蠻夷」之類的國家。這一個國家到底在何時建立起來，這個國家的人民，到底是怎麼樣的人民，我們已經弄不清楚了。我們所知道的只是，當黃河流域（主要包含現在陝西、山西、河南、山東各省）的中原文化（中國文化的主流）已經非常發達的時候，南方幾乎還是個蠻荒地區。然而，就在西周的中、晚期，南方好像已經開始出現一個强大的國家或民族，當時人或者稱之爲荊，或者稱之爲楚。當時的情形，我們也還不太清楚。然而，就在西周祚衰，春秋時代揭開序幕以後，一個强大的楚國確確實實地出現在歷史舞台之上了。這樣的一個楚國，在未來春秋、戰國整個中國歷史上最動盪的時代，將自始至終扮演著重要的角色。

這個楚國，她建國的根據地是在現在湖北省的西部，然後再往東方及北方發展。在春秋時代的初期，她已經擴展到河南省的南部了。因爲楚國的勢力發展得太快，終於引起中原國家的恐慌，因而產生了齊桓公的攘夷運動。齊桓公稱霸的兩大口號是「尊王」、「攘夷」。「尊王」是指尊重周天子的地位而言，而「攘夷」，所針對的主要就是「南蠻」楚國。就是因爲中原國家害怕楚國的蠻夷文化，威脅到中原文化的生存，齊桓公才適時的喊出「攘夷」的口號。齊桓公雖然不曾眞正打敗過楚國，到底還是稍微遏阻了楚國繼續往北方發展。

然而，齊桓公去世以後，楚國北進之路又沒有阻礙了，眼看著楚國就要一步步地進逼中原了。這時，又出現了晉文公。晉文公結結實實地在城濮這地方把楚國的軍隊打敗，再度把楚國的北進遏阻了。從此以後，整個春秋時代，就是代表中原文化的晉國和「南蠻」的楚國對抗的局面了。

到了戰國時代，春秋大大小小的諸侯終於互相併吞，只剩下最强大的七國，成了所謂的戰國七雄。在整個戰國時代，楚國的國勢始終保持在前幾名。可以說，戰國時代越到後來，越成爲秦、齊、楚三國鼎立的形勢。可惜因爲楚國最後幾任君主的昏庸，終於被秦國滅亡了。對於這一段楚國沒落的過程，我們在本書下半部敍述屈原的生平時，會有更詳細的說明。

就文化而言，我們已經說過，楚國原是個「蠻夷」國家，文化遠落在中原地區之後。但楚國日漸往北方發展，接近中原文化的機會日漸增加，終於慢慢地接受中原文化的影響，日漸地「文明」起來。我們可以說，差不多在春秋末期、戰國初期的時候，楚國人已經能夠把中原文化，和他們本來就有的「南蠻文化」融合起來，創造出一種特殊的文化色彩來了。所以，我們可以看到，在戰國時代諸子百家爭鳴，正是思想界最有生氣的時候，楚國所產生的思想家，就常常跟中原地區的大爲不同。譬如，產生在魯國一帶，中原正統文化的繼承者是孔子、孟子一派的儒家，而產生在南方，深受楚國特殊文化氣息影響的，卻是老子、莊子一派的道家。

大致說來，現代人都認爲，楚國的文化所以大不同於中原地區，主要是受了特殊的地理環境的影響。楚國所處的南方，在長江流域。長江流域有山有水，風景多變化，譬如五彩的圖畫。而中原地區，主要是黃河流域。黃河流域，要不是黃土平原，就是黃土高原，景色變化不大。當然，可以想像這兩個地區所產生的文化要有極大的差異了。

我們要了解春秋、戰國時代楚國特殊的文化，當然可以從很多方面去著手。然而，最方便的一條捷徑，恐怕是去讀《楚辭》了。《楚辭》裡有一些篇章，如〈九歌〉、〈天問〉、〈招魂〉、〈大招〉，講的都是楚國特殊的宗敎、民俗、神話與傳說。從這些方面來了解，最能探測到每一個文化的特質。譬如〈九歌〉，是楚國人一連串的祭神歌。

諸神降臨──〈九歌〉

楚國特殊的風俗習慣和楚民族豐富的想像力，在他們的宗敎祭典裡表現得最爲明顯。關於這方面，《楚辭》裡的〈九歌〉有著最完整的記載。〈九歌〉是一組祭神歌，共有十一首，每一首祭祀一種神，最後一首則是整套祭典的尾聲。關於每一種神的性質，下面各篇裡會有比較詳細的賞析，這裡只簡單的根據〈九歌〉的順序，把他們的名字列在下面：

東皇太一（可能是楚國人的上帝）

雲中君（雲神）

湘君（湘水之神）

湘夫人（湘水女神）

大司命

少司命（以上是兩種命運之神）

東君（日神、太陽神）

河伯（黃河河神）

山鬼（山中精靈，女性）

國殤（爲國犧牲的戰士之魂）

禮魂（尾聲）

從這十一首歌的歌辭，我們能推測出兩千數百年前，楚國人祭神時的實際情形嗎？古人已經死了那麼久，我們當然無法像他們一樣，知道最詳細的情況，但有幾點特色，大概是可以想像得到的。第一，楚國人拜神，並不像我們現在拈拈香，拜幾拜，叩幾個頭，說幾句求神保祐的話就算數了；也不是舞舞獅，放放鞭炮就可以了。楚國的祭神場面是相當浩大，至少也是相當生動的。

他們有一種人，叫做「巫」，有男也有女，專門負責祭神的事情。祭神時，有的巫扮作主祭人，有的巫扮作神，主祭人自己一人或率領其他男巫女巫唱歌跳舞，祈求神的降臨。而神則有時降臨，有時根本不降臨。因此，我們可以想像，祭神的場面，簡直就像歌舞劇的場面，巫的祈求、神的降臨與彼此之間的對話，已經像是在演戲了。我們只要這樣想，楚國人的祭典，就像最簡單的歌舞劇，不過參與祭祀的人，並不是看戲，而是以最虔敬的心情向諸神祈福，那大概就相當接近他們祭神時的實況了。至少，「雖不中，亦不遠矣」。

但是，有一點是很令我們現代人驚訝而想不通的，那就是，那種祭神的歌舞劇，簡直就像男女之間的戀愛劇一般。譬如，湘君是男神，主祭人是女巫。那女巫扮演得極美，祈求湘君的降臨，口氣就像祈求情人來約會一般。又譬如湘夫人是女神，而那主祭的男巫，也像在恭候女朋友的來到，她不來就失魂落魄似的。這，一般學者把它叫做「人神戀愛」。所以，有幾首，像〈湘君〉、〈湘夫人〉、〈山鬼〉，完全是情歌的樣子。其他各首，或多或少也有這種色彩，例外的非常的少（如〈國殤〉）。

根據現代人類學家的研究，這種情形並不奇怪，在較早的時候，人類的各民族都有這種現象。譬如很早很早以前，日本有這樣一首巫歌：

設若您是一位神明，

翺翔九天：

懇祈寵臨吧，

難道神們竟然恥笑，

您來到凡間。

這跟我們的〈九歌〉，完全是一種情調，是情人在怨對方不肯來，而不是人在祭神。甚至，有的祭典，簡直就像最原始的結婚典禮，竟當場有男歡女愛的表現。根據人類學家的研究，產生這種現象的原因是這樣的：在農業發展的初期，人類知識還相當的原始，碰到土地不肥沃，不能豐收，或者作物生長不順利，碰上旱災等等，他們無法解決困難。於是他們想，植物的生長和人類的生殖本是一囘事，植物生長不順利，可以拿人類生殖行爲的表現來加以促進。他們以爲這樣的表演有一種魔術似的力量，可以促使植物生長，這就產生了最原始的祭神場面。後來，人類越來越文明，覺得這樣的祭典未免野蠻，於是實質的結婚形式變成象徵性質，象徵性質又變成更高水準的求愛性質，而這就是〈九歌〉中的人神戀愛了。這是現代人用人類學的觀念對〈九歌〉奇異的祭典所作的解釋。

其次，〈九歌〉的祭典還有一種特殊的現象。那就是，在祭品與擺設之中，植物占了最重要的地位。譬如，〈東皇太一〉裡的祭肉是用蕙草包著，用蘭草墊著；〈湘君〉裡的船，是用薜荔作船艙，蕙草作帷帳，蓀草裝飾船槳，而蘭草則作旌旗；〈山鬼〉裡，山鬼穿的竟就是薜荔、女羅、石蘭與杜衡。最特殊的是，〈湘夫人〉裡，男巫準備建造來接待湘夫人的水中之屋，竟用了十一種的草木。還有，〈九歌〉中的人，凡是想念別人都手拿桂枝或杜若，送人也送這些。而在祭典尾聲，女巫拿著跳舞的是芭草（有人說就是芭蕉）。可以說，從祭典的祭品、擺設到神與巫的服飾，無一不跟草木有關。這就是一般人所謂的《楚辭》裡的「香草」。這個現象該如何解釋呢？當然，中國南方，水鄕澤國多，香草所在多有，這是可以了解的。但這些香草究竟爲什麼在宗敎祭典中，占了這麼重要的地位，就有些費猜疑了。是不是香草在較早民族的心目中，也有一些魔術般的作用呢？這就有待人類學家替我們解答了。不過，這香草問題，在屈原的作品裡也占了極重要的地位。這問題，我們在〈離騷〉緒論裡會有所賞析。

提到屈原，最後就該談到〈九歌〉的作者問題了。較早的學者都認爲，〈九歌〉是屈原藉用楚國祭歌的形式，來表達他的忠君愛國的情操（這跟香草、美人問題都有關係，請參考〈離騷〉緒論）。但後來的人覺得這種說法不太妥當，於是提出修正：〈九歌〉是屈原根據祭歌修改而成，跟忠君愛國倒未必扯得上關係。但越到近代越有人相信，〈九歌〉也未必是屈原作的或修改的。〈九歌〉原是楚國的祭神歌，而現存的作品已經過文人的修改應該是不成問題的，但修改的人未必是屈原罷了。總之，我們現在讀〈九歌〉，不必再跟屈原的忠君問題扯上關係。除了從文學的觀點來欣賞之外，最主要的，還可以藉以了解兩千多年前戰國中、末期，楚國人特殊的風俗與宗敎形態。

【導讀】

騷人墨客的詠嘆調 呂正惠

《楚辭》在中國文化上具有特殊地位，我們會知道《楚辭》這本書，最主要的是因爲屈原這個人。屈原的作品全部收集在《楚辭》裡面，而整本《楚辭》，也以屈原的作品爲中心。我們都知道，屈原是中華民族最著名的詩人之一，以前的人，差不多都把《楚辭》裡最重要的作品認爲是屈原作的。

所以《楚辭》與屈原幾乎是二而一、一而二的關係。然而，到了現代，一般人的看法已經稍微有點改變。他們認爲，其中有些作品，與其說是表現屈原這個人的人格，倒不如說是楚國這個國家特殊的文化...

出版的話
【導讀】騷人墨客的詠嘆調 呂正惠
上篇：神話的世界
一、南方的國度——楚國
二、諸神降臨——九歌
（1）東皇太一
（2）雲中君
（3）湘君
（4）湘夫人
（5）大司令
（6）少司令
（7）東君
（8）河伯
（9）山鬼
（10）國殤
（11）禮魂
三、魂兮歸來——招魂
四、我問蒼天——天問
下篇：澤畔的悲歌
五、屈原這個人和他的作品
（1）屈原這個人
（2）屈原的作品
六、心靈的自傳——離騷
（1）雖九死其猶未悔
（2）哀高丘之無女
（3）忽臨睨夫舊鄉
七、放逐者的悲歌
（1）哀郢
（2）涉江
（3）懷沙
八、不朽的形象
（1）卜居
（2）漁父
九、宋玉悲秋——九辯
楚辭這本書
（1）楚辭的形成
（2）歷代學者對楚辭的註解與研究
（3）楚辭對中國文學的影響

出版的話
【導讀】騷人墨客的詠嘆調 呂正惠
上篇：神話的世界
一、南方的國度——楚國
二、諸神降臨——九歌
（1）東皇太一
（2）雲中君
（3）湘君
（4）湘夫人
（5）大司令
（6）少司令
（7）東君
（8）河伯
（9）山鬼
（10）國殤
（11）禮魂
三、魂兮歸來——招魂
四、我問蒼天——天問
下篇：澤畔的悲歌
五、屈原這個人和他的作品
（1）屈原這個人
（2）屈原的作品
六、心靈的自傳——離騷
（1）雖九死其猶未悔
（2）哀高丘之無女
（3）忽臨睨夫舊鄉
七、放逐者的悲歌
（1）...